Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Впоследствии предпринимались попытки воссоединения. Когда в период Высокого Средневековья туркимусуль-мане надвигались на Византийскую империю, восточные христиане крайне нуждались в помощи западных братьев. Однако все надежды рухнули, когда в 1204 г. войско западных рыцарейкрес-тоносцев разграбило Константинополь. Восточные христиане так и не забыли обиды. Предпринимавшиеся в последние годы попытки примирения Римскокатолической и Грекоправославной церквей окончились безрезультатно, хотя в 1965 г. папа Павел VI отменил буллу об отлучении Михаила Керуллария. Вопрос о папской власти осложнился принятыми Римом в XIX в. решениями о папской непогрешимости. Согласие относительно текста Символа веры так и не достигнуто.

С. Т. Marshall (пер. Ю.Т.) Библиография: F. Dvornik, Byzantium and the Roman Primacy; J. Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom (600-1700); S. Runciman, The Eastern Schism; P. Sherrad, The Greek East and the Latin West; ? Ware, The Orthodox Church.

См. также: Филиокве.

Великий (Чистый) четверг (Ма-undy Thursday).

Четверг Страстной недели. Считается, что свое английское название (Maundy Thirsday) получил в связи с заповедью (лат. mandatum) Христа ученикам любить друг друга (Ин 13:34). Возможно также, что это название происходит от лат. mundo ("мыть", "омывать" )и связано с тем, что Христос мыл ноги апостолам, - христиане до сих пор торжественно вспоминают это евангельское событие, особенно - Плимутские братья и католики. Великий (Чистый) четверг, канун учреждения Вечери Господней, почитается христианами с древнейших времен. В IV в. он уже праздновался в Иерусалимской церкви, в VI в. христиане Галлии почитали Великий (Чистый) четверг как Natalis Calicis ("Рождение Чаши"). В средневековой Англии праздник был известен под названием " Скребного четверга" (в связи с традицией тщательно чистить алтарь), а в Германии - "Зеленого четверга" (Griindonnerstag, в связи с традицией носить в этот день зеленую одежду или от grunen- "пребывать в трауре"). В Великий (Чистый) четверг традиционно совершается обряд гашения свечей перед Великой пятницей. Почитаемый католиками, Великий (Чистый) четверг включен также в лютеранский, англиканский, многие реформатские календари и почти повсеместно сопровождается совершением Вечери Господней.

C.G. Fry (пер. Ю.Т.) Библиография: J.G. Davies,/! Select Liturgical Lexicon; ?.?. Horn, III, The Christian Year; T.J. Klein-hans. The Year of the Lord.

См. также: Страстная неделя; Христианский год.

Великое поручение

(Great Сот-mission, The). В этом библейском повелении выражена воля Божья - распространять Евангелие и проповедовать его всем народам. Такое учение содержится ивВЗ(Ис45:22; ср. Быт 12:3), и вНЗ(Мф 9:37-38; 28:19; Деян 1:8). Весть, крую надо донести до всех людей, включает исторические события - повествование о жизни воплощенного Сына Божьего Ийсуса Христа и особенно о Его распятии (1 Кор 15:3; Кол 2:14-15), воскресении и вознесении (Лк 24:46-48; Рим 4:25; 1 Кор 15:3-4; Еф 1:20-23), а также о Втором пришествии (Деян 3:19-21).

Любовь, крую Христос излил на свой народ в своей смерти и воскресении (2 Кор 5:14-21), побуждает Егопоследователей к распространению евангельской вести. Христос, "Начальник жизни" (Деян 3:15) и Царь славы (1Кор 2:8), - Тот, Кто обладает всей властью на небе и на земле, поручает своим последователям идти и научить все народы (Мф 28:18-19).

Сам Он показывает, как выполнить это поручение. Он ходил по земле, творя добро (Деян 10:38), провозглашая весть об искуплении (Мк 10:45), спасая погибших (Лк 19:10). Его последователи, как и Он, должны проповедовать "Евангелие Царствия" (Мф 4:23), о Нем и Его воскресении (Деян 4:2).

Евангелие должны услышать все народы, начиная с Иерусалима и Иудеи, а также близлежащей Самарии; оно распространится во всей земле (Лк 24:47-48; Деян 1:8). Весть предназначена всем людям - вопервых, евреям (Деян 2:5-11); вовторых, язычникам (Деян 13:46; Рим 1:16). Великое поручение, предрешенное с падения Адама (Быт 3:17) и предвозвещенное еще до крестных мук (Рим 3:25; Гал 3:8-9), будет выполняться по всей вселенной до Второго пришествия Христа (Мф24:14).

Чтобы осуществить Великое поручение, очень важны присутствие и сила Св. Духа (Лк 24:49; Деян 1:8), ибо Св. Дух обличает мир в грехе (Ин 16:8) и обновляет его (Тит 3:5). Только человек, облеченный Духом Святым, может "назвать Иисуса Господом" (1 Кор 12:3).

Великое поручение включает проповедь Евангелия (2 Тим 4:2), наставление в учении (Мф 28:20) и добрые дела по отношению ко всем людям (Деян 9:36; Гал 6:9-10; Еф 2:10) ради славы Божьей (1 Кор 10:31).

W.H. Mare (пер. В. Р.) Библиография: I.W. Batdorf, IDB, I, 663; D.M.Howard, The Great Commission Today; K.H. Rengstorf, TDNT, IV, 461; J.H. Kane, ZPEB, 1,927-28.

Венец

(Crown). Головной убор, символизирующий честь, ликование, победу или официальный статус его обладателя. В ВЗ упоминаются венцы четырех типов. (1) Венец первосвященника представлял собой золотую пластинку с надписью "Святыня Господня", края прикреплялась к его кидару шнуром из голубой шерсти; символизировал он, что первосвященник представительствует от народа перед Господом (Исх 29:6; 39:30; Лев 6:9; 21:12). (2)Цари обычно носили легкий венец- узкую шелковую перевязь, обшитую драгоценными камнями (2Цар 1:10). Царский венец означал, что царь получил свою власть от Бога (4Цар 11:12; Пс 20:4; 88:40; 131:18; Иез 21:25-26). (3) Головы языческих идолов и царей украшали массивные венцы из золота и драгоценных камней; иногда эти венцы надевали цари Израиля в знак победы над царями язычников (2Цар 12:30; 1 Пар 20:22; Зах 9:16; Есф 1:11). Захария сделал такой венец для Иисуса, сына Иоседекова, "иерея великого", в знак единства священнического достоинства и царской власти (Зах 6:11,14). (4) Венец, или венок, сплетенный из цветов, носили на пирах в знак веселья и торжества (Ис 28:1; Песн 3:11; Прем 2:8). Слово "венец" употреблялось и в символическом смысле и означало царскую власть и достоинство (Наум 3:17; Притч 27:24), славу (Иов 19:9; Пс 8:6; Ис 28:5; Иез 16:12), ликование (Иез 23:42) или гордость(Иов 31:36; Ис 28:1, 3).

В НЗ для обозначения венца используются два слова. Одно из них, stephanos, в обычном словоупотреблении обозначало не корону, а венок из лавра, к-рый носили на пирах, а также надевали в знак того, что человек отличился на гражданском или военном поприще. Ап. Павел противопоставляет этот "тленный венец" нетленному (1Кор 9:25; 2Тим 2:5) и называет "венцом" (в переносном смысле) своих братьев во Христе (Флп 4:1; 1 Фес 2:19).

Христианин должен уподобиться "бегущим на ристалище ", чтобы обрести "нетленный венец" (1 Кор 9:25), к-рым Бог вознаградит его в последний день (2 Тим 4:8), и должен беречь этот "венец правды", дабы не утратить его (Откр 3:11). Победителю полагается венец елавы Христовой (Евр 2:7,9), венец вечной жизни, к-рый получит тот, кто устоит в искушениях (Иак 1:12; 1 Пет 5:4; Откр 2:10); это- знак могущества Христа (Откр 6:2; 14:14) либо Его врагов (Откр 9:7; 12:1). В обычном словоупотреблении stephanos не обозначает царскую власть и достоинство, ибо для царского венца использовалось слово diadema; однако терновый венец Христа, отчасти пародировавший венок победителя (Мк 15:17), в сочетании с багряницей и тростью служил символом царского достоинства (Мк 15:26), что показывает, насколько гибким могло быть употребление этого слова. Над истекающим кровью Христом насмехались как над мнимым царем и как над беспомощным победителем.

Слово diadema, крое довольно редко встречается в НЗ, обозначает или царскую власть Христа, или власть дракона и зверя из бездны (Откр 12:3; 13:1; 19:12).

P.H.Davids (пер. В. Р.)

Библиография: C.J.Hemer, NIDNTT, I, 405-6; ?. St. J. Hart. "The Crown of Thorns in John 10:2-5", JTS new scries 3:66-75: W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches; К A. Kitchen, 1BD, I, 345.

Вера (Faith).

Существительное, соответствующее глаголу "верить" - др.-евр. he'emin, одной изформглагола 'атап, а в греч. языке (в LXX и в НЗ) - pisteuo. Pisteuo - ключевое слово НЗ; оно постоянно употребляется в тексте и указывает на многостороннее отношение с Богом, к крому Евангелие призывает людей, - отношение доверия к Богу, отк-рывшемуся в Христе. Сложность этой идеи отражается в разнообразии конструкций, к-рые употребляются с этим глаголом (предложение с hoti, аккузативом и инфинитивом, enviepi с дательным падежом, обозначающие спокойную уверенность в том, на что или на кого мы полагаемся; eis и иногдаер! с аккузативом- наиболее характерный для НЗ оборот - почти не употребляется в LXX и вовсе отсутствует в классической греческой литературе и обозначает движение доверия к его объекту и обладание этим объектом). Существительное, соответствующее слову 'йтап (ётйпа, переведенное в LXX какpistis), обычно выражает верность; в НЗ это значение иногда передает слово pistis (Рим 3:3 0 Боге; Мф 23:23; Гал 5:22; Тит 2:10 о человеке). Слово ётйпа обычно относится к верности Божьей, и лишь в Авв 2:4 оно означает человеческий ответ Богу. Однако контраст между праведником и надменными халдеями требует в данном контексте более широкого значения, нежели просто "вера" и "верность". Здесь речь идет о самоотречении, доверии к Богу, сердечной преданности, естественным выражением крой служит верность. Именно так толковали этот отрывок апостолы (Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38). В НЗ слово pistis так же, как и pisteuo, употребляется в таком значении. Оба понятия - почти технические термины (Иоанн предпочитает глагол, ап. Павел - существительное), призванные выразить сложную мысль о безоговорочном доверии и полной зависимости от Сына, через Которого мы получаем благодать. Но обычно они содержат весь спектр значений, независимо от того, каков объект этой веры - Бог, Христос, Евангелие, истина, обетование или он вообще не выражен. Оба понятия обозначают преданность, вытекающую из убеждения, даже в контекстах, где вера определеналишь как убеждение(напр., ср. Евр 11:1с остальной главой). Вера в НЗ - это жизнь в истине, верность Божьим обетованиям, благодарность Богу за дарованную благодать и труд во славу Божью.