Примеч. ред. 56
Само название «Колокол Свободы» в 1830‐х годах придумали аболиционисты, а в качестве символа независимости США он стал использоваться несколько позже, после выхода в свет рассказа писателя Джорджа Липпарда «Четвертое июля» в 1847 году. – Примеч. пер.
57
Идея воплощенного пространства была впервые рассмотрена в работе Low and Lawrence-Zúñiga 2003. – Примеч. авт.
58
Понятие «сенсориум» следует отличать от сенсорики и сенсорной системы человека, поскольку оно чаще используется для обозначения культурно-специфических порядков ощущения, восприятия и интерпретации окружающей среды, а не физиологических или биологических аспектов процесса чувственного восприятия мира. – Примеч. ред.
59
Еще одна известная концепция «двух тел», доступная на русском языке, разработана медиевистом Эрнстом Канторовичем в работе «Два тела короля» (1957) (Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / Пер. с англ. М. А. Бойцова и А. Ю. Серегиной. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2015), где рассматривается средневековое представление о монархе как смертном человеке и сакральном политическом теле. – Примеч. ред.
60
Рассматривая практики анимизма с точки зрения онтологии возможных миров, авторы этой статьи утверждают, что некоторые люди живут в реальности, где такое превращение возможно, а в реальности других людей оно исключено; при этом для утверждения о том, могут ли люди превращаться в животных, не существует какого-либо абсолютного кросс-культурного критерия, основанного на некой неотъемлемой «природе» тела. – Примеч. пер.
61
На русском языке доступно исследование, выполненное в рамках этой традиции, – работа 2002 года Аннмари Мол «Множественное тело: онтология в медицинской практике», в которой рассматриваются практики постановки диагноза и лечения пациентов с атеросклерозом в одной нидерландской больнице. Автор показывает, что единое заболевание (атеросклероз) и единое связное тело – это не данность, а результат конкретных практик (Мол А. Множественное тело: онтология в медицинской практике / Пер. с англ. коллектива Cube Pink. Пермь: Гиле пресс, 2017). – Примеч. ред.
62
Шерпы (шаркхомбо) – народ, проживающий в Восточном Непале и Индии. Большинство шерпов – буддисты. – Примеч. пер.
63
Догоны – народ на юго-востоке Мали в Западной Африке. – Примеч. пер.
64
Батаммалиба (иначе таммари, тамберма, сомба) – народ в Бенине в Западной Африке. Как отмечает исследовательница Сюзанна Блие, этноним батаммалиба переводится как «те, кто является настоящими архитекторами земли». – Примеч. ред.
65
На русском языке доступна исходная для этой традиции книга «Эпистемология чулана» (Epistemology of the Closet) Ив Кософски Сэджвик, опубликованная в 1990 году. Образ чулана как образцового замкнутого пространства в этой работе используется как метафора тайны частной жизни и гомосексуальности в качестве одной из ее разновидностей. Помимо того что книга Кософски Сэджвик стала одной из основополагающих для квир-теории, она оказала большое воздействие на исследования сексуальности в пространственном контексте (российское издание: Сэджвик Кософски И. Эпистемология чулана / Пер. с англ. О. Липовской и З. Баблояна. М.: Идея-Пресс, 2002). – Примеч. пер.
66
В работе Шарон Зукин «Обнаженный город: смерть и жизнь аутентичных городских пространств» (2009) понятие терруар наряду с понятием аутентичности используется как метафора для описания культурных трансформаций нескольких районов Нью-Йорка (русское издание: Зукин Ш. Обнаженный город: смерть и жизнь аутентичных городских пространств / Пер. с англ. А. Лазарева и Н. Эдельмана. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2019). – Примеч. ред.
67
Под акустической иммерсивностью понимается тотальное звуковое поле, в котором звук воспринимается как исходящий от всего, что окружает слушателя. – Примеч. пер.
68
Эйми Кокс пишет о перформативно-этнографическом проекте «Тело и город», реализованном с 2009 по 2011 год в городе Ньюарк (штат Нью-Джерси). – Примеч. ред.
69
Тим Ингольд называет свой проект «линеалогией», то есть исследованием линий, выходящим за пределы геометрии и направленным на изучение таких практик, как прогулка, плетение, рисование, письмо и др. Подробнее о проекте Ингольда см. в статье Дениса Шалагинова (Шалагинов Д. Ни сети, ни ассамбляжи: одушевляя вещи с Тимом Ингольдом // Неприкосновенный запас. 2021. № 2. С. 50–64). – Примеч. ред.
70
Хроногеография (time geography или time-space geography) – исследование пространственно-временных траекторий жизни отдельных людей. Основоположником хроногеографии считается шведский географ Торстен Херерстранд. Подход изначально был разработан в рамках социальной географии, однако сегодня применяется в самых разных областях академической и прикладной науки. – Примеч. ред.
71
Еще одно испанское слово для обозначения прогулки – пасео. Костариканцы часто говорят, что совершили пасео, и это может означать все что угодно – от воскресной прогулки по окрестностям до пикника на природе или поездки в США. В целом пасео – это скорее неторопливая семейная прогулка, нежели гендерно и ритуально оформленная последовательность шагов или променад. – Примеч. авт.
72
Эти костариканские описания, в особенности воспоминания о пасео Марии Эухении Боццоли де Вилье, напоминают опыт моей собственной юности в Вествуд-Виллидже на западе Лос-Анджелеса. Каждую субботу я встречалась со своими подружками, мы шли в боулинг, чтобы увидеться там с другими друзьями, заходили в Baskin-Robbins за мороженым и, наконец, оказывались в театре «Брюин», чтобы посмотреть дневное представление, начинавшееся в 14 часов. Мальчики из нашего класса и еще несколько человек, которые учились в колледже, обычно зависали в боулинге, курили, вопреки запретам, и играли в бильярд. Иногда мальчики присоединялись к нам, чтобы пойти на субботний спектакль, но всегда ходили вместе мужской группой, отдельно от нашей компании девочек. Когда пара «встречалась», об этом сигнализировали, идя бок о бок и не присоединяясь ни к одной из групп. Эти ритуализированные прогулки и схема похода в кино (и сидения в отдельных рядах друг напротив друга) создавали знакомые и любимые места, запечатленные через телесные движения и повторения. Каждый раз, когда я возвращаюсь в Вествуд и повторяю свои шаги, я на мгновение снова становлюсь подростком, заново переживая общительность тех времен через ритм и темп моей ходьбы. Еще более удивительно, что, расспрашивая одноклассников на нашей последней встрече выпускников, я узнала, что у большинства из них был похожий опыт. И мужчины, и женщины помнят, как они ходили по определенным маршрутам через Вествуд, и даже те,