Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

тишины и бездеятельности1, и нужно хо-рошо знать разницу между истинными и ложными явлени-ями этого рода.

1 Словом «бездеятельность» в данном письме переведён важный для пие-тистской духовности термин Gelassenheit (букв. «оставление», «отпускание»), означающий «приимательное предание себя Богу». В XVIII веке понимание этого термина начало меняться в сторону «апатии» стоиков, то есть свободы души от страстей и аффектов, но «автономно-человеческой», не наполненной Богом. С таким «безбожным» восприятием аскетического «оставления себя» Терстеген неустанно полемизировал. (Небезынтересно аналогичное соотно-шение христианской Gelassenheit и даосистского «недеяния».)

409

Раздел IX

Когда неумерщвлённый для ветхого Адама человек — который своею волей, сознанием и любовью на самом деле ещё обращён ко греху и творению, а не к Богу — складыва-ет руки и даёт всему идти как идёт, то это ложная бездея-тельность. Когда при этом он, думая соответствовать пред-ставлениям о благочестии, тщится с насилием собрать свои мысли и чувства и удержать их в тишине — то такая тишина и такое бесстрастие ложны.

Напротив, когда искренняя душа по внутреннему чело-веку поистине стремится отстраниться от всего, что не есть Бог и Божие, при этом уразумевая невозможность самосто-ятельно очиститься от пленения грехом и самостью; когда она сердечно жаждет сейчас, а не когда-нибудь, быть Божи-ей и для сего предаёт всю себя Богу и Его действиям и охот-но желает выдержать воспитание Духа, каких бы внутрен-них и внешних страданий ей это ни стоило, — то такая душа пусть не опасается ложной тишины и бездеятельности. Как раз ей и не нужно много само-действовать падшим рассуд-ком и чувствами — это было бы неверностью Богу, посколь-ку в таком случае душа отодвигала бы от себя действия Бо-жии и держалась бы только за своё делание, запутываясь в нём. Единственное наше делание должно заключаться в том, чтобы, отвергаясь самих себя (Мф. 16:24) и падшего творе-ния (1 Ин. 2:15), облекаться в чистую любовь Божию (Кол. 3:14). Совершается оно посредством вхождения вовнутрь в смиренном препоручении себя и всего своего Богу, пусть мы и не всегда точно осознаём сие (это и не необходимо), и характеризуется тем, что наше сердце искренне отвращает-ся от всего тварного; воля во всём настраивается по тому, что благоугодно Богу; око души в детской простоте взирает только на Бога, Которого одного мы хотим знать; всецелое устремление любви объемлет внутренне соприсутствующее

410

О жизни Божией в нас

нам Благо как то́, что составляет полноту нашей жизни; и так далее.

Это всё, говорю я, совершается детским во Христе (Мф. 18:3) деланием внутрь-собирания и смиренного вверения себя Богу. Такое делание часто становится столь духовным и простым, столь отдалённым от чувственности и всякого само-действия, что его уже и деланием назвать нельзя; тогда оно есть подлинная тишина и бездеятельность, и это луч-ше всего. Поскольку же оно вершится сердцем и духом, а далеко не головой и чувствами, то через последние могут привходить всевозможные рассеивающие помыслы, помра-чения, искушения, а иногда и нечистота, — привходить про-тив воли, когда душа не хочет принимать ничего такого. Но здесь ей не нужно беспокоиться, поскольку не в её власти состоит справляться с таковыми вторжениями; наоборот, её собственные усилия только ухудшат дело. Ей надлежит не соглашаться сердцем на всё вышеназванное и внутренне пребывать во всякой тишине, ровности и уповании на Бога. Ибо враг только и старается, чтобы смутить душу и «вытя-нуть» её изнутри с помощью всевозможных страхов, забот, сомнений, смущающих помыслов и прочих искушений. Не-редко Господь попускает сие, дабы научить душу и укрепить сокровенного сердца человека (1 Пет. 3:4). Ибо несомненно, что, прежде чем мы утвердимся на нашем внутреннем пути, нам надлежит пройти чрез многие внутренние и внешние борения и сомнения. Впрочем, простота во Христе избегает многих опасностей.

Пора заканчивать письмо, уже совсем нет времени. Я пишу быстро, по-простому, и в спешке мог выразиться не-достаточно ясно; но ты всё это знаешь гораздо лучше меня. Бог да благословит нас во Иисусе и вразумит нас. Привет-ствую тебя сердечно, вкупе со всеми твоими. Господь да от-

411

Раздел IX

вратит нашу любовь от всего и привлечёт её к Себе, чему да послужат и наши страдания! Остаюсь

твоим немощным со-странником в мире сем.

(1, I, 63)

Письмо 99-е

о боЖественной тишине и беспопечении,

и чем таковые отличаются

от лоЖной свободы и праздности.

Возлюбленная о Господе Иисусе Христе сестра!

Ваше любезное письмо своевременно получил и с сер-дечною радостью прочитал. Моя телесная слабость и пре-избыток трудов есть единственная причина, по которой я не сразу ответил на оное. — Я от всей души благодарю Бога, что Его вечная любовь касается и влечёт вас, дабы вы жили всецело для Него и для вечности, следуя Ему путём внутрь-собирания и сердечной молитвы. О! это надёжней-ший и детски-блаженнейший путь, единственно на коем наш дух освобождается от всех вяжущих его уз и восходит в подлинный покой!

Наше пребывание на земле — тяжкая, ничтожная и чуждая нам жизнь; мы лишь странствуем чрез неё (Евр. 11:13). Бог — наш истинный Отец, а тихая вечность — на-стоящее отечество; там мы дома. Никогда мы не нашли бы сие отечество (Евр. 11:14), если б не послал Бог Своего Еди-нородного Сына (1 Ин. 4:9), дабы Он пришёл взыскать и спа-сти погибшее (Мф. 18:11). О сладчайшем имени Иисуса Бог становится нам внутреннейше близок в наших сердцах. Он соделывает для нас мир сей горьким и всё, что вне Господа,

412

О жизни Божией в нас

отвратительным. Он порождает в нас жажду Себя и сердеч-ное стремление к общению и единению с Собой, каковые и удовлетворяет, давая нам время от времени — совершенно не по нашим заслугам — вкушать Свою благость и мир, дабы привлечь нас к Себе и подкрепить в несении креста и само-отвержении. О! сколь милостив Господь к бедным грешни-кам, приближающимся к Нему! (Иак. 4:8).

Посему, дорогая сестра, не бойтесь никакого обмана или опасности: несомненно от Бога происходит то, что по временам вы обретаете в себе глубокую тишину, мир и благобытие, не зная, откуда сие приходит и куда уходит (Ин. 3:8). Это есть некая «всеобщность» или целостность подлинной молитвы, заключающая в себе все частности, какие мы обычно возносим Богу, молясь Ему. Наши чув-ства, мысли, благочестивое усердие и т. п. могут ненадолго затронуть душу и молитвенно усладить внешнего челове-ка; но то, что в са́мом основании сердца умиряет и доволь-ствует нас, может дать только Бог Своим приближением и соприсутствием. Отсюда и происходит, что вы далеко не всегда