Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

31. Oden, Thomas C. The Word of Life. San Francisco: Harper and Row, 1989.

32. Pannenberg, Wolfhart. Jesus—God and Man: 2nd ed. Philadelphia: Westminster, 1977.

33. Pelikan, Jaroslav. Jesus Through the Centuries: His Place in the History of Cultures. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1985.

34. Ramm, Bernard. An Evangelical Christology Ecumenic and Historic. Nashville: Thomas Nelson, 1985.

35. Rowden, Harold H. Christ the Lord: Studies in Christology Presented to Donald Guthrie. Downers Grove, Ill.:InterVarsity, 1982.

36. Runia, Klass. The Present–day Christological Debate. Downers Grove, I11.: InterVarsity, 1984.

37. Schillebeeckx, Edward. Jesus: An Experiment in Christology. New York: Seabury, 1979.

38. Sobrino, Jon. Christology at the Crossroads. Maryknoll, N.Y.:Orbis, 1978.

39. Vick, Edward W. H. Jesus: the Man. Nashville: Southern Publishing, 1979.

40. Wallace, Ronald S. "Christology," Bakers. Dictionary of Theology. Ed. Everett E.Harrison, et al. Grand Rapids: Baker, 1972 Pp. 117–123.

41. Wallenkampf, Arnold V, and W. Richard Lesher, eds. The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1981.

42. Webster, Eric С Crosscurrents in Adventist Theology. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1992.

43. Whidden, Woodrow W. II. Ellen White on the Humanity of Christ. Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1991.

44. Young, Norman H. "Christology and Atonement in Early Adventism," Adventist Heritage 9 (Fall 1984): 30–39.

Учение о человеке

Эчио Е. Кайрус

Вступление

Хотя «теология» буквально означает «наука о Боге», человек также является важной ее составляющей. Бог открылся как Отец рода человеческого (Мф. 6:9) через Сына, Который не стыдится называть людей Своими братьями и сестрами (Евр. 2:11), и в Духе, Который обитает в людях (1 Кор. 6:19).

Хотя библейские писатели не ощущают той растерянности и отчаяния, которые так часто бывают присущи светским философам, они все же задают вопросы: что есть человек? И кто есть я? Эти вопросы в Библии стоят в контексте благоговения перед делами Бога (Пс. 8:5) и Его снисхождения к человечеству (Иов 7:17), благодарения за Его благодать (2 Цар. 7:18; Пс. 143:3) и смирения перед лицом необъятности поручаемой Им миссии (Исх. 3:11). Нам следует поступать так же.

«Теологическая антропология» (изучение человека в свете Библии) обычно обсуждается в связи с космологией (которая исследует сотворенную Вселенную), протологией (изначальное состояние мира), хамартиологией (состояние после вторжения греха) и эсхатологией (учение о последнем времени).

Это разумно, поскольку вещи обретают смысл в их естественном контексте (отсюда связь с космологией). Хотя эта связь в настоящее время видна не так отчетливо вследствие греха, происхождение любого существа и его дальнейшая судьба проливают свет на его природу. Вот почему сотворение (протология) и будущее состояние (эсхатология) могут многое поведать о человеке.

В нашей статье слово «человек» употребляется в обобщенном смысле, как и в Быт 1:27, включая в себя как мужчин, так и женщин.

I. Первоначальное состояние человека

A. Библейская информация

Б. Образ Божий в человеке

1. Место человека в творении

2. Содержание образа

3. Изначальная праведность

B. Взаимоотношения полов в идеале

1. Потребность человека в дружеском общении

2. Сотворение женщины

3. Значение супружества

Г. Изначальное единство человечества

Д. Духовная жизнь в ее взаимосвязи с физической

1. Целостность человеческой личности

2. Библейский монизм

3. «Душа» и «дух» в Библии

II. Настоящее состояние человека

A. Библейская информация

Б. Всепроникающий грех

1. Рим. 5:12

2. Непонятый отрывок

3. Непреодолимые наклонности

4. Победа над наклонностями

5. Греховность людей и ее влияние на общество

B. Смерть — первейший враг

1. Смерть как наказание за грех

2. Истребление смерти

3. Значимость полного уничтожения

III. Будущее состояние человека

А. Временное жилище спасенных

Б. Вечная родина спасенных

В. Прославленное тело

IV. Влияние библейского учения о человеке на жизнь христианина

V. Исторический обзор

A. Монизм и дуализм

Б. Отвержение естественного бессмертия адвентистами

B. Универсальный характер греха

Г. Позиция Церкви адвентистов седьмого дня

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Место человека в творении

Б. Сотворение по образу Божьему

B. Сотворение женщины

Г. Смысл супружества

Д. Свободная воля

Е. Изначальная праведность

Ж. Грехопадение

3. Условное бессмертие

И. Греховные наклонности

К. Жизнь только во Христе

А. Воскресение

М. Новая земля

VII. Литература

Приложение А: статус женщин в Библии

Приложение Б: взаимоотношения мужа и жены

I. Первоначальное состояние человека

А. Библейская информация

Хотя по всей Библии рассеяно много информации о человеке и его происхождении, тем не менее в первых двух главах Книги Бытие эта тема рассматривается детально, а потому эти главы на протяжении многих веков были главным источником для богословских размышлений.

К сожалению, в наши дни сведения, содержащиеся в этих двух главах, зачастую уже не рассматриваются как единое целое повествование о Сотворении мира, но как два разных повествования. На самом же деле, хотя в Быт. 2:4 и начинается новое повествование (рассказ о рае), отличное от Быт. 1:1–2:3 (история творения), одно дополняет другое (см. Творение I.Б.1–3).

В рассказе о сотворении мира повествуется о происхождении жизни и радости от созерцания творческих дел Бога. В повествовании о рае объясняется происхождение смерти и страданий в мире вследствие непослушания человека. Аллюзия на творческие действия Бога появляется снова, но уже в ином контексте. Различное изложение фактов объясняется внутренней логикой повествования, а не различными представлениями о хронологии событий. Рассказ о рае связан логическими нитями с рассказом о сотворении мира. Для обоих повествований характерен один и тот же язык и построение. Если упустить из виду это единство, можно не понять смысла разных частей внутри рассказа.

Одним из примеров такого единства является вопрос о принципах питания. В Быт. 1:29 первой паре велено употреблять в пищу «всякую траву, сеющую семя» и «всякое дерево, у которого плод древесный», — другими словами, зерновые и фрукты. С другой стороны, животные должны есть «всю зелень травную». Таким образом, фруктовый сад, описанный в Быт. 2:8,9, стал закономерным местом обитания для Адама и Евы. Первые слова змея, обращенные к женщине, показывают, что он прекрасно понимал, чем он должен питаться. Его слова можно было бы перевести так: «Подлинно ли [an ки] Бог сказал: „Не ешьте ни от какого дерева в раю!"» (См. Быт. 3:1).

Кто–то может утверждать, что цель первых двух глав Книги Бытие не в том, чтобы описать, как все было сотворено, а в том, чтобы показать, Кем все было сотворено и с какой целью. Как раз напротив: способ творения проливает свет на человеческую природу, и библейский писатель явно намеревался поведать о нем.

Б. Образ Божий в человеке

Ключевой текст, на котором основывается утверждение, что люди были сотворены по образу Божьему, находится в Быт. 1:26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

1. Место человека в творении

Чтобы уяснить место человеческой пары в Божьем творении, необходимо принять во внимание Божественный замысел сотворения людей, смысл понятия «образ Божий» и библейские ассоциации с этой фразой.

а. Божий замысел при сотворении человека. Библия отличается от древних мыслителей (например, Платона), утверждавших, что Бог вынужден был сотворить мир ради самовыражения. Не природа Бога заставила Его творить что–то, Он добровольно решил сотворить мир, чтобы явить Свою благость, мудрость и силу, как сказано в Пс. 18:1–4.

Несомненно то, что человечество существует для славы Божьей, а не потому, что Ему хочется иметь некое подобие космического хора, воспевающего Ему славу. Скорее, люди прославляют Бога потому, что они были задуманы для основанного на любви общения с Ним, а это невольно способствует Его прославлению (ср. Пс. 99:1–4).

б. Автопортрет Бога. Согласно повествованию о сотворении мира, Бог сначала упорядочил окружающую среду: свет был отделен от тьмы (первый день, Быт. 1:3–5), вода отделена от воздуха (второй день, стихи 6–8), и суша с ее растительностью отделена от моря (третий день, стихи 9–13). Затем Он приступил к заполнению этих сред: на небе поместил светила для управления днем и ночью (четвертый день, стихи 14–19), в воздухе — летающих существ, в водах — плавающих существ (пятый день, стихи 20–23), а на земле, покрытой растительностью, — животных (шестой день, стихи 24,25) (см. Творение I.A. 1–10).

И лишь когда эта задача была выполнена, было все готово для появления человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (стихи 26, 27).

Но быть сотворенным по образу Божьему не значит быть самим образом Божьим. Не следует путать эти два понятия. Солнце отражается на озерной глади. Художник изображает на полотне то же самое небесное тело. Но это два принципиально разных изображения солнца. Первое является точным отражением солнца и воспроизводит все свойства самого солнца, будучи прямым следствием его сияния. Другое является подобием солнца, создаваемым искусством художника. Но состоит оно из масляных или акварельных красок, нанесенных на полотно, а не является эманацией самой звезды.