«Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной»
(Желание веков, с. 530).«Учение о воплощении Христа является тайной, „сокрытой от веков и родов" (Кол. 1:26). Это — великая и глубокая тайна благочестия. „Слово стало плотью и обитало с нами" (Ин. 1:14). Христос облекся в человеческую природу, низшую по отношению к Его небесной природе. Ничто с такой силой не обнаруживает чудесное снисхождение Бога»
(Избранные вести, т. 1,с. 246,247).«Сняв с Себя Свою царскую одежду и царственный венец, Христос облек Свою Божественность в человеческое естество, чтобы поднять людей из состояния вырождения и поставить их на твердую почву. Христос не мог прийти на нашу землю в славе, которую имел в небесных дворах. Грешные люди не выдержали бы этого зрелища. Он сокрыл Свою Божественность под покровом человеческой природы, но не расстался со Своей Божественностью. Спаситель и Богочеловек, Он встал во главе падшего человеческого рода, постигая опыт жизни людей как в детские годы, так и в зрелом возрасте. Чтобы люди могли сделаться причастниками Божьего естества, Он пришел на нашу землю и жил в совершенном послушании»
(Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г.).«Христос, Свет мира, сокрыл ослепительное великолепие Своей Божественной природы и пришел, чтобы жить как человек среди людей, дабы они могли, не погибнув от Божественного сияния, познакомиться со своим Творцом»
(Служение исцеления, с. 419).«Став человеком, Христос оставался Богом. Хотя Он унизил Себя, приняв человеческое естество, Он по–прежнему оставался Богом»
(Желание веков, с. 663, 664).Б. Падшее человечество
Иисус из Назарета не только является воплощенным Словом, истинным Богом, Он также является в полном смысле человеком.
«Чтобы осуществить Свой план любви в отношении падшего рода человеческого, Он стал костью от нашей кости и плотью от нашей плоти… Божественная и человеческая природа таинственным образом объединились, Бог и человек стали одним целым»
(Вера, которой я живу, с. 48).«Христос, не имевший ни единого пятна греха или скверны, принял нашу природу в ее деградировавшем состоянии»
(Избранные вести, т. 1, с. 253).«Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха»
(Желание веков, с. 49).«Он облек Свою безгрешную природу в нашу греховную природу»
(Медицинское служение, с. 181).Однако в то же самое время Е. Уайт поясняет, что
«Ему надлежало занять Свое место во главе человечества, взяв на Себя природу, но не греховность человека»
(Знамения времени, 29 мая 1901 г.).Более того:
«Христос был незапятнан, беспорочен и безгрешен, однако Он часто молился со слезами и сильным воплем. Он молился за Своих учеников и за Себя, сопереживая нашим нуждам, нашим слабостям и нашим неудачам, которые так свойственны людям. Он был могущественным Просителем, и Ему были неведомы страсти, которые обуревают нас, падших людей, однако Он имел те же физические немощи и был искушаем во всем так же, как и мы»
(Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 508, 509).Иисус
«взял на Себя человеческую природу и был во всем искушаем так, как искушаемо человеческое естество. Он мог согрешить и пасть, но ни на одно мгновение в Нем не возникло греховной наклонности»
(Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1128).В. Две природы в одной Личности
В трудах Елены Уайт ясно изложено христианское учение о присутствии двух природ в одной Личности Христа.
«Теперь о человеческом: Он „уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти". Он добровольно принял человеческую природу. Это произошло с Его согласия и было Его решением. Он облек Свою Божественность в человеческое естество. При этом Он оставался Богом, хотя внешне это не было заметно. Он скрыл то, что указывало на Его Божественность, внушало почтение и вызывало восхищение Божьей Вселенной. Находясь на земле, Он был Богом, но лишил Себя Божественного вида, сделавшись во всем подобным человеку. Он ходил по земле как человек. Он обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой. Он сложил с Себя славу и величие. Он был Богом, но на время отказался от славного Божественного облика»
(Ревью энд Геральд, 15 июня 1905,; Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1126).«Была ли преобразована человеческая природа Сына Марии в Божественную природу Сына Божьего? Нет, две природы таинственным образом соединились в одной Личности: Человеке Христе Иисусе»
(Рукопись 21, с. 418).«Он обладал совершенной человеческой природой, соединенной Божеством… при этом каждая природа существовала особо»
(Бюллетень Генеральной конференции, 1 октября 1899 года; Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 918).Г. Христос — наш пример
Христос, получавший силу от Своего Отца, является нашим примером.
«Послушание Христа Своему Отцу — это именно такое послушание, которое требуется от человека. Человек не сможет одолеть искушения сатаны, если Божественная сила не объединится с его немощами. Так произошло и со Христом; Он смог все время держаться за Божественную силу. Он пришел в наш мир не как меньший Бог, повинующийся большему Богу, но как человек, исполняющий святой Закон Божий, и именно в этом Он служит нам примером. Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть, что может сделать Бог, но чтобы показать, что может сделать человек, который доверяет Богу в любой нужде и уповает на Его силу. По вере человеку надлежит стать причастником Божьего естества и победить каждое искушение, которое его осаждает»
(Рукопись 1,1892 г.; Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 929).«Поэтому Иисус был „подобно нам искушен во всем" (Евр. 4:15), и Он перенес все испытания, которые переносим мы, и не воспользовался ни единым Своим преимуществом, ничем, что было бы недоступно и нам. Придя на землю человеком, Спаситель боролся с искушением и побеждал силой, данной Ему Богом»
(Желание веков, с. 24).Д. Жертвенная смерть
Смерть Христа, как ее понимала Елена Уайт, была жертвенной смертью, прообразно представленной в жертвоприношениях Ветхого Завета. Описывая смысл и последствия креста, она оперировала такими понятиями, как замещение, выкуп, искупление, умилостивление и примирение, аналогичными терминам из библейских словарей.
«На Христа, нашего Заместителя и Поручителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына»
(Желание веков, с. 753).«Господь славы умирал, чтобы искупить падшее человечество»
(там же, с. 752).«Наш Спаситель заплатил за нас выкуп»
(Избранные вести, т. 1, с. 309).«[Христос] уничижил Себя до уровня человека. Он сделал это, чтобы исполнилось Писание. План спасения был введен в действие Сыном Божьим, который заранее знал о всех этапах Своего уничижения. Он понимал, что должен будет сойти, чтобы искупить грехи осужденного, стенающего мира»
(Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г., Библейский комментарий АСД, т. 5,
с. 1127).«Христос стал умилостивлением за грех человека. Он предложил Свое совершенство характера вместо греховности человека. Он принял на Себя проклятие непослушания»
(Избранные вести, т. 1, с. 237).«Благодаря Христу, Правосудие может простить, не жертвуя при этом ни одной каплей своей возвышенной святости… Правосудие сошло со своего высокого престола и, вместе с воинствами небесными, приблизилось ко кресту. Там оно увидело, как Тот, Кто равен Богу, несет наказание за всякую неправду и грех. Полностью удовлетворенное, Правосудие с благоговением склонилось у креста, произнеся: довольно»
(Рукопись, 94,1899 г.; Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 936).Е. Демонстрация Божьей любви
«Смерть возлюбленного Сына Божьего на кресте подтверждает непреложность Закона Божьего… свидетельствуя человеку о его неизменном характере»