Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Фридрих Шлейермахер

В этом контексте Фридрих Шлейермахер (1768–1834) выступил как против рационализма, так и формалистской ортодоксии. Попытавшись вернуть образованных людей к религии, которую он определял как чувство абсолютной зависимости от Бога, он нарисовал свой портрет Христа, уникальность Которого, по его мнению, заключалась в том, что Он обладал непревзойденным «Богосознанием» полной сыновней зависимости от Отца. Учение о двух природах было отвергнуто им как неадекватное, поскольку оно всего лишь выражало истину о том, что Бог был во Христе. Подобный нам по природе Иисус вместе с тем отличался от нас таким абсолютным и целостным Богосознанием, что можно говорить о «подлинном существовании Бога в Нем». Со времен Реформации никто не оказал более сильного влияния на христологию нашего времени, чем Шлейермахер.

3. Альбрехт Ринль

Не менее решительно выступая против чрезмерного интеллектуализма ортодоксии и либерализма, Альбрехт Ричль (1822–1889) описывал христианскую доктрину с помощью ценностных суждений и соответственно уделял больше внимания тому, что Христос сделал для нас, а не Кем Он являлся по Своей природе. Христос был простым человеком, но, если принять во внимание Его учение, Его личный пример и тот труд, который Он совершил, то Он достоин называться Богом. По своему влиянию Ричль уступает только Шлейермахеру.

4. Кенотическая теория

В отличие от Ричля, Готтфрид Томазиус (1802–1875) и другие сторонники кенотической теории считали, что во время Своего воплощения Божественный Логос отказался от свойств всемогущества, всеведения и вездесущности. На основании Флп. 2:7 они стремились доказать реальность и целостность двойственной природы Христа и подчеркнуть величие Его уничижения, состоявшего в том, что Он стал человеком.

Д. Современные подходы

Двадцатый век стал свидетелем потрясающего разнообразия подходов к решению христологических вопросов. Рамки данной статьи не позволяют осуществить их полный анализ. Мы упомянем лишь некоторые наиболее значимые разработки, особенно оригинальные или новаторские подходы, хотя ни один из них не представляется совершенно новым.

1. Тринитарианская христология Карла Барта

Сознательно выступая против того, что он считал фундаментально ошибочным мировоззрением либеральной теологии с ее излишним доверием науке и акцентом на чувства, Карл Барт (1886–1968) страстно и пламенно отстаивал классические, ортодоксальные представления о Личности Христа, сформулированные в первые пять веков новой эры. Одновременно с этим в его мышлении происходили определенные сдвиги, и некоторые его воззрения не вполне свободны от либеральных предпосылок, сформулированных в девятнадцатом веке. Однако на протяжении всей своей долгой и влиятельной исследовательской деятельности Барт призывал вернуться к Христу Писаний, Личность Которого, по его мнению, была наиболее достоверно раскрыта реформаторами. Вне всякого сомнения, это был знаковый сдвиг. Барт считал, что все нужно рассматривать в свете Иисуса Христа. Исторический Иисус и Христос веры для него были одной и той же Личностью. Без колебаний он проповедовал Иисуса Христа как истинного Бога и подлинного человека, Его рождение от девы, Его замещающую, искупительную смерть, воскресение и другие постулаты «христологии свыше». Хотя было бы преувеличением утверждать, что, восстанавливая эти христологические основы, он вернулся к простому учению Писания во всех пунктах, Барт, вне всякого сомнения, возвел давно заброшенный библейский подход к христологии в ранг теологически важного метода, достойного изучения. Многие из его трудов были реакцией на радикальную христологию Р. Бультмана.

2. Демифологизированный Христос Рудольфа Бультмана

Подходя к Новому Завету с радикальных позиций, Рудольф Бультман (1884–1976) утверждал, что его авторы описали не фактическую историю, но добавили мифологические элементы в изначальный рассказ об Иисусе. Они изъяснялись в категориях и терминах древних представлений о мире, совершенно неприемлемых для современных людей. Бультман призвал своих читателей не повторять ошибку первых либералов, которые отвергали только идею буквального воплощения, буквальных чудес, буквального искупления, буквального воскресения и вознесения. Его метод, как он считал, заключался не в отвержении, а в антропологической реинтерпретации. Он полагал, что наша задача сегодня — установить, какие религиозные истины и переживания новозаветные писатели пытались выразить с помощью этих мифов, демифологизировать Личность Иисуса и «перевести» все это на язык современных, значимых, гуманистских, экзистенциальных категорий. Этот подход привел к радикальному пересмотру библейской вести.

3. Парадоксальная христология Дональда М. Бейли

В своей прекрасной книге «Бог был во Христе» (1948 г.) Дональд М. Бейли намеревался не решить христологическую проблему, а представить тайну воплощения. Он предложил так называемую парадоксальную христологию. Ее суть заключается в том, что наиболее конструктивный подход к решению тайны союза истинного Бога и истинного человека в том, чтобы принять ее как парадокс, или один из множества парадоксов, столь характерных для библейского откровения. Игнорировать или устранять элемент парадоксальности из этой тайны, значит, отвергнуть воплощение.

4. Оскар Кульманн

Если Бультман не очень–то доверял истории, то Оскар Кульманн (Христос и время, 1951 г.) настаивал на том, что воплощение Христа и Голгофа имели место во времени. То, что изложено в Новом Завете, — это не экзистенциальное, мифологизированное истолкование Христа — события, но истолкование истории спасения. Выяснить, кем является Иисус, можно лишь установив, что Он фактически сделал для нас в истории человечества. Это стало причиной тщательного исследования Кульманном титулов Христа (Христология Нового Завета, 1959 г.).

5. Христология процесса

Развивая стремление Иринея истолковать воплощение как венец и завершение непрерывного процесса Божьего творения и таким образом достичь гармоничного единства между творением и искуплением, некоторые теологи двадцатого века увидели в философии процесса способ по–новому решить христологическую проблему. Новая теория была подкреплена фактом принятия теории эволюции, которая в это время все больше и больше завоевывала умы людей. Она была убедительно воплощена в философии процесса Альфреда Н. Уайтхеда (1861–1947). Метафизика Уайтхеда была постепенно принята и применена к теологии, а затем и к христологии такими ее поборниками, как Чарльз Хартсхорн (род. в 1897 г.), Норман Питтенгер (род. в 1905 г.), Джон Кобб (род. в 1934 г.) и Давид Гриффин (род. в 1939 г.). В теологии процесса Бог уже не рассматривается как нечто статичное и неподвижное. Он все время движется вперед, творя историю вместе с людьми. Постоянно меняясь через взаимодействие с меняющимся миром, Он находится в процессе изменения и завтра может стать не таким, каким Он является сегодня. Уделяя мало внимания или вообще его не уделяя таким вопросам, как грех, предсуществование Христа и рождение от девы, распятие и воскресение, христология процесса отличается сильным и безоговорочным акцентом на человеческой природе Христа и Его месте в истории. В то же самое время, если Бог явился в Иисусе в непревзойденной степени, в принципе нет ничего невозможного в том, что в будущем это откровение окажется превзойденным.

6. Вольфгарт Панненберг

В одном из главных христологических трактатов столетия «Иисус: Бог и человек» (1968 г.) Вольфгарт Панненберг (род. в 1928 г.) утверждает, что вся история, находящаяся под контролем Бога, является откровением о Нем Самом. Но это откровение нуждается в расшифровке. Теолог может увидеть его в истории и расшифровать с помощью ключей, которые находятся в эсхатологических и апокалиптических книгах Ветхого Завета. В воскресшем Христе его понимание еще более углубляется. Некоторые стороны христологии Панненберга заслуживают самой высокой оценки, особенно его решительная апология воскресения Христа, которое он считает в полном смысле историческим событием. Однако его методология все же приводит в недоумение, поскольку в некоторых случаях он ссылается на библейский текст, в других — на Гегеля, а иногда и вовсе приводит аргументы из области современной антропологической науки.

7. Теология освобождения

Теология освобождения и вытекающая из нее христология представляют собой критику традиционного теологического подхода как в католических, так и в протестантских кругах, который кажется этим теологам слишком философским, слишком заумным и оторванным от реалий жизни. Теология освобождения зародилась в конце шестидесятых годов прошлого столетия в Латинской Америке как реакция на царящее там страдание и угнетение, расцененное как неоправданное посягательство на человеческое достоинство. Ее главными идеологами в католической среде являются Густаво Гутьерес из Перу (род. в 1928 г.), Ион Собрино из Сальвадора (род. в 1938 г.), Леонардо Бофф из Бразилии (род. в 1938 г.) и Хуан Луис Сегундо из Уругвая (род. в 1925 г.). Из протестантских богословов ее активно защищал Хьюго Ассман из Бразилии (род. в 1933 г.). Для них теология представляет собой критическое размышление о сложившемся порядке вещей и должна начинаться с обязательств перед угнетенными. При этом она должна быть направлена преимущественно на изменение этого существующего порядка вещей.