Фишер.
Мелиссино объявил, что тайную преемственность от старого Храма сохранили его предки, и потому он магистр по праву рождения. Мелиссино – род греческий, весьма известный в истории, можно даже сказать, легендарный. Эта фамилия более чем заметна была в истории Византии с X века, они были родственниками императорских домов Комнинов и Ангелов. Княжество Мелиссино в Ахайе граничило с владениями тамплиеров. В 1454 году Рикардо Мелиссино (Richardo Melissino), венецианский рыцарь, грек родом, переселился с Крита (тогда тоже бывшего венецианской колонией) на Кефалонию. С этого времени они жили на этом острове.
Так что полковник Мелиссино, прямой потомок рыцаря Риккардо, сын кефалонского уроженца, имел определенное право на тамплиерское фамильное предание. По его утверждениям, братство рыцарей Храма существовало на Кефалонии еще в XV веке. В него и приняли наследники тамплиеров его предка.
Но всерьез тогда византийских тамплиеров не приняли, и попытка Мелиссино была забыта вскоре после его смерти. Можно было бы спокойно отмести версию Мелиссино, если бы не фреска Лорето. И еще – белые рыцари острова Кефалонии. На этом острове жители до сих пор хранят память о том, что какие-то воины, ходившие в белых одеждах, жили здесь. Это предание каким-то образом связано с местным древним монастырем св. Герасима.
Современный туристический проспект сообщает: «Карнавал на масленицу особенно почитаем кефалонийцами… «Рыцари» надевают традиционные белые юбки, украшенные шелковыми лентами, белые облегающие рубашки, белые перчатки и белые бумажные шлемы, украшенные маленькими колокольчиками и шелковыми лентами. Грудь украшается золотыми орнаментами, цепями, часами, брошками и медалями».
Так что есть еще надежда заполнить зияющие пустоты восточной тамплиериады при помощи не задействованных еще совершенно анналов Хорватии, Греции, а то и России.
Вместо послесловия, или О путях возможного проникновения тамплиерской традиции в Северо-Восточную Русь XII–XIV столетий
Обнародование «Левитикона» в Европе было временем роста интереса к историческому Ордену тамплиеров XII–XIV вв., и многие тайные и не только тайные общества последующих времен позиционировали себя как потомки, реконструкции или, по крайней мере, носители традиций средневекового Ордена. Тем самым, встает вопрос и о том, насколько важна и ценна история тамплиеров и пост-тамплиерских традиций для понимания истории нашей страны. Не касаясь истории и деятельности тайных обществ, рассмотрим наиболее глубокую по времени тему, а именно могло тамплиерское или пост-тамплиерское наследие оказывать влияние на историю русских княжеств Севера и Северо-Востока (зоны формирования современной российской государственной традиции).
Вопрос не столь однозначен, поскольку некоторые нити и связи обнаружить возможно. Начало XIV-го столетия в истории Руси содержит много белых пятен, однако стержневым событием является рост и концентрация военной силы в княжествах Волго-Окского междуречья – Московском, Тверском и ряде других. Этот рост синхронен изменению в балансе сил между важнейшими европейскими духовно-рыцарскими орденами. Мы видим трансформацию Ордена Храма – кровавые казни и его упразднение французским королем и авиньонским папой (ибо Святой Престол тогда находился в Авиньоне, на Юге Франции), вливание тамплиерских формирований в другие ордена (Святого Иоанна Иерусалимского, Тевтонский, Орден Монтесы), и сохранение Храма в Португалии с преобразованием его в Орден Христа. Одновременно набирает силу Орден Святого Иоанна Иерусалимского или госпитальеров, причем его главная цитадель возводится на Родосе, в непосредственной близости от возрожденной Византии, Сербии, и других балканских православных стран.
Именно к этому региону и была, по преданию, отнесена одна из версий о местах сохранения тамплиерских традиций. В нашей стране тема достаточно неплохо изучалась[4] и также были накоплены факты в ее пользу. Орденские традиции в этой версии были связаны в том числе и с творчеством афонского монаха Никифора, учителя Григория Паламы, получившем на Руси большое распространение. Один из трактатов Никифора вошел в известный в православии богословский сборник «Добротолюбие» (древние православные сочинения, соединенные в единый сборник в XVIII веке). Впрочем, Никифор был этническим итальянцем, и в молодости был крещен в католическую веру. И в целом, тамплиерское наследие в XIV веке было живо и органически вплетено в религиозно-философскую панораму Балканского региона.
Итак, вполне правомочно поставить вопрос о том, происходил ли взлет военной и хозяйственной составляющей на Руси под влиянием пост-тамплиерских течений в рамках православного мира. Имена членов Ордена тамплиеров на Руси XIV века нам пока неизвестны (их предстоит отыскать), но можно поставить вопрос о том, были ли на Северной Руси предпосылки для развертывания определенной орденской работы, находились ли русские земли «на одной волне» с реформирующимися тамплиерами XIV века?
Прежде всего, следует сказать, что наиболее верное направление поиска взаимосвязи Северной и Северо-Восточной Руси (Новгородской, Псковской, Тверской, Владимирской и Московской) с возможными наследниками исторического ордена лежит на Балтике. Общеизвестно, что торговые связи русских городов с городами Юга Балтики (от Дании через Померанию к Пруссии) были обширными, начиная с самого формирования Руси. Эти связи во многом объяснялись не иностранными заимствованиями, а тем, что сам этногенез основных славянских племен Севера России – кривичей и словен, оказался очень сильно связанным с Югом Балтики. Первые анализы древних ДНК показали такие Y-ДНК субклады как Ria-M458, Ria-Z92, E-V13 (североевропейская разновидность), редкие митохондриальные субклады Hieib, Нбс, причем варианты, встречающиеся на Юге Балтики. Связи не прервались и тогда, когда западнославянские земли полностью или частично попали под власть немцев и датчан. Древние языческие сакральные центры Балтики (Рюген, Борнхольм) после христианизации стали центрами силы духовно-рыцарских орденов. И по этой линии имеет смысл проследить, как и через какие княжества могло идти распространение тамплиерских веяний на Север Руси.
Общеизвестен факт наличия тамплиерского центра на датском острове Борнхольм (где есть несколько церквей необычной для Запада, «круглой» формы архитектуры, и где тамплиеры задокументированы), рядом с землями со значительным присутствием западных славян. Достоверно отслежено, что тамплиеры появились на Борнхольме при датском короле Вольдемаре I Великом, в XII-м столетии. Король Вольдемар был сыном датского принца Кнуда Лаварда и киевской княжны Ингеборги Мстиславны, правнуком Киевского Великого князя Владимира Мономаха. По свидетельству саг, он родился на Руси. Его отец, правитель славян-ободритов (правда, по крови частично датчанин), был предательски убит за неделю до его рождения. Ребёнок получил русское имя «Владимир/Вольдемар». При Вольдемаре заметна активизация Дании на восточно-балтийском направлении, при этом отдельные рейды датских рыцарей достигали Эстонии, а среди датских рыцарей непременно находились и тамплиеры с Борхнольма. Женой Вольдемара была русская княжна Софья Владимировна, связанная либо с полоцкой ветвью Рюриковичей, либо с домом Владимира Мономаха. В XII-м веке постоянных немецких и датских поселений в самых восточных уголках Балтики еще не существовало, и для реализации своей экспансии на восток тамплиерам, несомненно, приходилось взаимодействовать с русскими княжествами.