опубликовал так называемый «Евангеликон» – гностическую версию христианского Евангелия от Иоанна, не содержащую внутритекстовых комментариев и свидетельств о Воскресении Иисуса, с предисловием и комментариями греческого православного монаха Никифора с горы Афон, под названием «Левитикон». «Левитикон» содержит эзотерическую цепь преемственности от Иисуса до рыцарей-тамплиеров, намекает на посвящение Иисуса в период Его пребывания в Египте в мистерии Осириса, переданные Им впоследствии Иоанну – любимейшему из Своих апостолов. Согласно утверждениям Фабре-Палапра он приобрел эту рукопись (датируемую XV в.) в парижской букинистической лавке в канун Новолетия 1814 г. Новотамплиерские ордены, признающие подлинность «Хартии Лармения» и возводящие к ней свою генеалогию, признают и разделяют положения «Левитикона».
В 1834 г. Фабре-Палапра ввел в своей церкви особую Иоаннову (Иоанническую, иоаннитскую) литургию. Отныне «Христом» в его церкви стали именовать не только евангельского Учителя и Сына Божьего Иисуса, но и всякого духовного вождя иоаннической церковной традиции, достигшего высшего знания (гносиса).
В 1836 г. произошел раскол, инициированный состоявшим в новотамплиерском ордене герцогом де Шуазелем, выразившим недовольство значительной части новых тамплиеров введением Иоаннического церковного устава взамен прежнего рыцарского тамплиерского обряда и содержащимися в новом учении элементами ереси. В ответ Фабре-Палапра принял в Иоанническую церковь англичанина сэра Сидни (Сиднея) Смита, предназначенного им себе в преемники в должности Великого магистра тамплиеров. Сэр Сидни Смит отклонил предложенную ему честь возгласить орден храма в качестве Великого магистра, удовольствовавшись званием регента ордена новых тамплиеров, функции которого согласился исполнять вплоть до избрания нового Великого магистра ордена Храма вместе Фабре-Палапра (но умер, так и не дождавшись избрания такового).
В 1838 г. Герцог де Шуазель был избран Великим магистром ордена Храма, но скончался в год своего избрания.
В заключение нашего краткого очерка жизни и деятельности восстановителя ордена Храма Бернара-Раймона Фабре-Палапра, приводим Список Великих магистров ордена тамплиеров (после 1314 года) согласно «Хартии передачи» с указанием годов их пребывания в должности:
1. Жан-Марк Лармений (Лармениус) Иерусалимский 18 марта 1314 – 13 февраля 1324
2. Франсуа-Тома-Тибо Александрийский 13 февраля 1324– 1340
3. Арно де Брак 1340 – 1349
4. Жан де Клермон 1349 – 1356
5. Бертран дю Геклен 1357 – 1380
6. Жан д’Арманьяк 1381 – 1391
7. Бернар д’Арманьяк (брат предыдущего) 1392 (1391) – 1418
8. Жан д’Арманьяк II (сын предыдущего) 1419 (1418) – 1451
9. Жан де Круа. 1451 (1450) – 1472
10. Бернар Имбо 1472 – 1478
11. Робер де Ленонкур 1478 – 1497
12. Галеас де Салазар 1497 – 1516
13. Филипп де Шабо 1516 – 1543
14. Гаспар де Со де Таванн 1544 – 1573
15. Анри де Монморанси, 3-й герцог де Монморанси 1574 – 1614
16. Шарль де Валуа герцог Ангулемский 1615 – 1650
17. Жак Руксель де Граней 1651 – 1680
18. Жак-Анри де Дюрфор, 1-й герцог де Дюра 1681 – 1704
19. Филипп герцог Орлеанский март 1705—1723
20. Луи-Огюст де Бурбон, герцог Мэнский 1724 – 1736
21. Луи-Анри де Бурбон, 7-й принц де Конде 1737 – 1740
22. Луи-Франсуа де Бурбон, 5-й принц де Конти 1741 – 1776
23. Луи-Эркюль-Тимолеон де Коссе, 3-й герцог де Бриссак 1776 – 1792
24. Клод-Матьё Радикс де Шевийон 1792 – 1804
Что же касается ордена тамплиеров, возрожденного Бернаром-Раймундом Фабре-Палапра, то он с течением времени распространил свою деятельность и на страны Восточной Европы (в том числе на Россию), как и на другие континенты. В настоящее время он существует под названием «Суверенный Рыцарский Орден Иерусалимского Храма – Международные Рыцари Тамплиеры (англ.: OSMTH-Knights Templar International)», как единственная легитимная, официально признанная, зарегистрированная и афилиированная ООН, тамплиерская структура нашего времени.
Здесь конец и Господу Богу нашему слава!
Влияние св. Бернара Клервосского на формирование ордена тамплиеров
Доктор Мария Луиза Бульст-Тиле
Гейдельбергский университет
Что связывало самый таинственный орден средневековья с одним из величайших христианских мистиков XII в.? Почему до собора в Труа тамплиеров было всего девять? Почему их девизом стали первые строки 113 Псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему слава»? На эти и другие вопросы отвечает Мария Луиза Бульст-Тиле – известнейший немецкий историк ордена Храма.
По завершении Первого крестового похода Святую Землю стало посещать больше пилигримов, чем в прежние времена. Не имея защиты, многие из них попадались в руки разбойников и лишались имущества, а зачастую и жизни. Кровавое нападение на несколько сотен пилигримов, путешествовавших из Иерусалима к Иордану на Пасху 1119 г. (1) подвигло девятерых рыцарей оставить праздное существование под началом приора Святого Гроба и обратиться к королю Иерусалима Балдуину II с просьбой разрешить им обнажить свое оружие для защиты паломников.
Балдуин обсудил целесообразность планов добровольцев с патриархом, прелатами и баронами – по всей вероятности, на соборе в Наблусе, в январе 1120 г. (2). Согласно Гийому Тирскому (з)? рыцари принесли обеты послушания и целомудрия, отреклись от имущества (по примеру реформированных каноников Иерусалима), а также поклялись охранять и защищать паломников «во искупление своих грехов». «Король пребывал в великой радости» – писал Эрнуль (4). Затем он предоставил рыцарям и их предводителю, Гуго де Пейену, одну из палат своего дворца – мечети Аль Акса, которая располагалась на месте Храма Соломона, а каноники Дома Скалы выделили для их нужд часть своих обширных владений. История, согласно которой в течение девяти лет, до собора в Труа в 1129 г. (5), рыцарей было всего девять – не более, чем легенда. Ни король, ни патриарх не обратили бы внимания на столь крошечное формирование. Данте, в числе прочих, предлагает возможное объяснение подобной легенды: девять – сакраментальное число сонма ангелов, а также три (символ Троицы), помноженное на три (6).
Орден тамплиеров, как стали называть это формирование, с первых лет считался святой и богоугодной организацией. Он был основан во славу Божью, для защиты верующих и ради освобождения святой церкви. Около 1100 г. в Европе появилось много новых орденов, но тамплиеры сильно выделялись на общем фоне. Если цистерцианцы и августинцы ориентировались на учение Святых Отцов, тамплиеры ставили перед собой совершенно новые задачи. Они совмещали монашескую дисциплину с военным призванием. Единственное, что роднило их с другими орденами – соблюдение обетов. Однако, такая двойственность призвания порождала неуверенность и сомнения среди самих тамплиеров. Кто-то хотел посвятить себя духовной жизни, но не находил времени для медитаций. Другие завидовали каноникам с их обширными владениями, поскольку тамплиеры не получали пребенд и не поминались на общих молебнах. Многие из них предпочли бы состоять в более уважаемом ордене, нежели перебиваться подаяниями. Некий Гуго «грешник», возможно Гуго Сен-Викторский (7), внял их печалям. Он ободрил рыцарей, верных монашеской дисциплине, несмотря на то, что иные (возможно, каноники) считали их военное призвание сомнительной