Читать интересную книгу Дао Блаженств - Александр Матяш

В: Он же сознательно воспользовался этим инстинктом, выкупив барана.

Д: Одно дело – воспользоваться им, другое дело – ему противостоять.

А: Как быть со стадным инстинктом внутри себя самого?

В: Инстинкт – это нечто бессознательное. А если мы его видим…

Д: На его месте должно появиться что-то другое, а если этого нет…

А: Мы его видим? Ну и что? Мы увидели противника – мы стали сильнее. Но то, что мы его увидели, еще не означает, что он побежден.

М: Вот что странно: почему у нас этот инстинкт срабатывает только в одну сторону? А вот если кто-нибудь попадает в монастырь, где надо молиться с утра до вечера, то стадный инстинкт молчит…

Д: Потому что там нет стадного инстинкта. Там это не работает.

М: Там нет коллективного бессознательного?

А: Там движение энергии направляют в другую сторону. Развивать личность в стаде невозможно. Ее можно развить только отдельно, индивидуально. «Тот, кто идет по Пути, всегда одинок и в опасности».

В качестве иллюстрации того, как работает коллективное бессознательное, приведу вам следующий пример. Был проведен эксперимент, в котором участвовали десять человек. Каждый из них подходил и отпивал из своего стакана, вслух сообщая, что в стакане вино. Из этих десяти человек девятеро были специально проинструктированными участниками. И только десятый не знал, что происходит. В его стакане была вода. Но все утверждали, что в стаканах вино. И он, отпив из своего стакана, сказал: да, белое сухое. Вот она, работа коллективного бессознательного. Это то, что успевает срабатывать в нас быстрее всякого сознательного фильтра.

А «тесные врата» – это усилия. Они тесные не потому что они на одного рассчитаны, или вернее, не только потому. Они тесны еще и из-за того, что в них надо протискиваться – требуется усилие, чтобы в этот узкий путь войти. Кельтская легенда гласит, что есть три пути: один ведет в ад, и он очень широкий, мощенный прекрасной плиткой, удобный. Второй путь – узкая, еле заметная тропка, идущая через густые заросли с колючками. Это путь святых. Есть еще третий путь – среди зеленых деревьев и трав в Эльфландию – страну эльфов. Но у Христа третьего пути нет. «Широкие врата» – это жизнь без усилия, в потоке коллективного бессознательного, с ощущением того, что мы такие же, как все. Любопытна твоя ассоциация со сперматозоидом, Рита, – прежде всего потому, что невоплощенных душ гораздо больше, чем воплощенных. Чтобы воплотиться в сансаре, тоже требуются определенные усилия. Но все же я думаю, что Христос имел в виду не это. Здесь образным языком говорится о проблеме противостояния индивидуальности и толпы. Мы сейчас намного меньше и не так болезненно сталкиваемся с этой проблемой. Главное столкновение с ней происходит в школе.

Я как-то прочитал в газете о результатах социологического опроса, которые меня поразили: оказывается, что высокий процент людей ненавидят олигархов лютой ненавистью, всячески желая им зла, но ровно такой же процент – 80 или 90 – очень хотели бы оказаться на их месте. Это противоречие точнее всего описывает широту врат, ведущих «в погибель», и представляется мне наиболее ярким и убедительным. Этот мир так устроен, что его ценностей на всех не хватает, и за ними идет охота, погоня – хочется поучаствовать во вкушении этих ценностей. И именно оттого, что немногие могут ими владеть, они представляются наиболее желанными.

Быть, как все или не быть, как все. Дилемма, для «широких врат» и «пространного пути» куда как более актуальная, чем для «врат тесных». В самом деле, ведь воздействие толпы амбивалентно на каждого ее отдельного участника. С одной стороны, она обезличивает его, предлагая взамен разнообразные соблазны, – от наслаждения пароксизмом экстаза футбольных фанатов до самоидентификации себя с «новой исторической общностью», – те, кто постарше, возможно, помнят еще, о чем я говорю. С другой стороны, те, кто разделяет ценности толпы, – материальные, в первую очередь, – очень не хотят быть похожими на всех остальных.

А что такое «все остальные»? Это те, кто не хотят «быть, как все». Но именно тем, что они не хотят быть, как все, они и становятся «как все». В чем причина такого парадокса? Если вдуматься, то никакого парадокса нет. Ведь гордыня и самомнение, как всем известно, возглавляют список ценностей, предлагаемых нам коллективным бессознательным посредством эго. А гордыня и самомнение – это и есть те рычаги, которые заставляют нас выделяться и отличаться от других.

Хитрость в том, что это «отличие» как раз и устанавливается по параметру тех ценностей, которые превозносятся и разделяются толпой, то есть коллективным бессознательным. Именно поэтому у тех, кто «урвал» и «преуспел» (неважно, кстати, каким образом), такие надменные и самодовольные лица. Искренне считая себя «элитой» (недаром сейчас это слово так востребовано, особенно в рекламе дорогих и недоступных «обычному» человеку «игрушек»), такие люди, как правило, не хотят замечать, что как личности они не вызывают интереса, и все, что отличает их от тех, кого они зачастую глубоко и искренне презирают, – это лишь социальные возможности, вырванные ими у общества, – финансовые, материальные, властные ресурсы и так далее.

Все это приводит к столь отдаленным и печальным последствиям, что у нас просто нет возможности перечислить и описать здесь их все. Яснее всего об этом сказано, опять же, в Евангелии: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19.24). Поэтому главный секрет и суть так называемого «парадокса», упомянутого нами, состоит в том, что выделиться из толпы по-настоящему человек может только тогда, когда признает отсутствие своей уникальности. Что это значит? Все очень просто: отказаться от своей уникальности – значит, отказаться от надменности и гордыни эго, инспирируемых в нас «широкими вратами» и «пространным путем» коллективного бессознательного. Посмотреть правде в глаза, признать себя таким же, как все, – то есть, слабым, зависимым, самодовольным, нечестным с собой и с другими, манипулируемым как собственным бессознательным, так и другими людьми. И все эти весьма неприятные процедуры предстоит сделать, только чтобы приблизиться к «тесным вратам». Поэтому нет ничего удивительного в том, что немногие находят их.

Теперь собственно о «тесноте врат». Прежде всего, это – некое внутреннее усилие, которого человек так не любит делать. Далее – это, конечно, постоянный процесс покаяния, если выражаться православной терминологией. Другими словами – постоянный процесс отслеживания, рефлексии и окорачивания своего эго. Третий аспект – это готовность всегда отказаться от плодов «широких врат» – то, чего нам очень часто не хватает, особенно если эти плоды у нас есть, или есть возможность их получить. Вот три основных составляющих узкого пути. Они очень тесно связаны между собой.

С 15-го стиха начинается один цельный кусок, который заканчивается 23-м стихом. Разобьем его на две части:

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

А: Первое, на что надо обратить внимание: как же все-таки распознавать лжепророков, Иисус не говорит. «Узнать по плодам» входит в общую концепцию зла, имеющуюся в христианстве. Концепция эта гласит: зло не имеет своей собственной самостоятельной сущности. Зло бессущностно. Это только некоторая имитация, иллюзия. В этом – еще одна удивительная точка соприкосновения с буддийской теорией сансары. А дальше христианская теория зла утверждает: и поскольку зло бессущностно, то оно нигде и никогда не имеет возможности выступать в качестве самого себя. Зло никогда не проявляется как чистое зло, даже в стопроцентном сатанизме, поэтому зло всегда рядится в одежды добра. Так как же можно узнать: зло перед нами или добро? Это можно узнать по тем средствам, с помощью которых достигаются те или иные благие или якобы благие цели. За примером далеко ходить не нужно. Слова «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» были подняты на щит инквизиторами. И вот, пожалуйста: Христос якобы напрямую благословил сжигание еретиков. Ради всеобщего блага и добра, разумеется. И таким образом ведет себя любое зло – оно проникает в нас через извращение, искажение, прямой обман или подлог.

М: Сначала они должны взять на себя ответственность в определении того, является ли это «дерево» плохим или хорошим. И они берут ее, возомнив себя Богом.