Читать интересную книгу Дао Блаженств - Александр Матяш

12 Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

А: Ибо в этом главный смысл того, что пророки хотят донести до людей, в этом главный смысл Божественного желания по отношению к нам, чадам Божьим: чтобы мы здесь, в этой песочнице под названием Земля, могли себя внутренне взрастить и воспитать.

Д: Наверное, это обобщение – та самая недуальность, о которой ты сказал.

А: Да. Вырази ее другими словами.

Д: Как вы смотрите на мир, так и мир смотрит на вас. Это о формообразующем взгляде?

А: Этот афоризм был не нов даже во время Христа. Первое, что мне приходит в голову – это Конфуций, который жил в VI в. до н. э.»«Благородный муж (Цзюнь-цзы) – это тот, кто относится строго к себе и снисходительно к другим…» Вполне христианская истина. Это действительно так – преодоление дуальности. Но – какое? В чем оно выражается?

Д: Общаясь с другими людьми или вообще с внешним миром, мы должны исходить не из своего желания или импульса – как правило, эгового – а из цельного видения человека, с которым мы взаимодействуем, или ситуации, в которой участвуем. А как мы хотим, чтобы с нами поступали люди? Так, чтобы нам от этого было хорошо, чтобы нас понимали: наши нужды, наши чувства.

А: Это не совсем так.

М: Это очень зависит от того, в каком состоянии находится человек. Если у меня хорошее настроение, то шутку в свой адрес я восприму как шутку. Если у меня настроение плохое, то могу и обидеться. И это не зависит от людей. Они говорят одни и те же слова, но я их воспринимаю по-разному.

А: Да. Я подумал, а Рита сказала. Двенадцатый стих предельно лаконично и вместе с тем предельно емко передает голую суть теории кармы – по крайней мере, в ее практической части.

М: Когда нам не нравится, как с нами поступают? Когда мы что-то не принимаем в людях. А что мы в них не принимаем? То, что не принимаем в себе, вытесняя это.

А: И через проекцию не признаем.

М: Чтобы по-другому посмотреть на мир, мы должны что-то изменить в себе, осознать все эти процессы.

А: В чем заключается принцип дуальности? Он полностью совпадает с принципом формообразования эго в основе деления на свое «я» и «я» чужое. Это деление – не просто проявление дуальности. Есть мое «я» – четко ограниченное, с четко ограниченными собственными интересами, никак не совпадающими с интересами чужого «я» и, соответственно, с этим чужим «я». И это несовпадение является принципом формообразования эго – и принципом образования бессознательной идеологии эгоизма. Двенадцатый стих содержит идею преодоления собственного «я» через преодоление принципа дуальности, а это возможно только через прекращение деления на свое «я» и «я» чужое. Что, в свою очередь, становится возможным только через проявление любви, ибо без любви преодоление дуальности невозможно. В этом – смысл 12-го стиха, хотя не думаю, что мы полностью его раскрыли.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

А: Что такое «широкие врата» и что такое «тесные врата»?

В: Вероятность правильного выбора невелика, а широкие врата – это соблазн, искушение.

М: Чтобы перейти на другой, качественно новый уровень сознания, нам всегда приходится делать выбор, делать над собой усилие, и это усилие зачастую бывает тяжело для нас. А если мы выбираем другой путь, то он ведет нас, по Библии, в ад.

А: А если не по Библии?

М: К сужению сознания, к гибели души, к деградации. А еще эти строки напомнили мне твой рассказ о том, как мы приходим в эту жизнь – через одну-единственную клетку, сперматозоид, и в этот момент зачатия мы ничего не помним о прошлых жизнях – ни опыта, ни ошибок. Да и сам момент рождения – такой тяжелый для человека – тоже врата, и тоже узкие: материнское влагалище, через которое надо пройти с опасностью и муками. Зато у нас появляется возможность перейти на другой уровень.

А: Да, врата, через которые мы проходим в этот мир, чрезвычайно, фантастически, просто феноменально тесны. И эта теснота связана с непреодоленностью того древнего договора, который клетки наших тел когда-то очень давно заключили между собой еще в палеозойском океане.

М: Когда одни группы клеток стали отвечать за одни функции, другие группы – за другие функции, и клетки потеряли свою универсальность, когда одна клетка – это целый живой организм, и он может жить самостоятельно.

А: Любая живая душа может прийти в этот мир только одним способом – воплотившись в одну-единственную клетку. Соединение сперматозоида с яйцеклеткой, собственно говоря, и означает приход человеческой души сюда, и каким-то иным образом она воплотиться не может, то есть врата, ведущие из бардо в этот мир, – очень тесные, они меньше конца иголки, потому что на конце иголки может разместиться легион сперматозоидов. И причина реинкарнаций и всех наших кармических проблем, с которыми мы сталкиваемся на земле, связана именно с этим принципом, потому что проходя через такую фантастическую тесноту, наше тхикле* – семя нашей души, не может ничего с собой взять из бардо – и мы забываем все свои прошлые воплощения, мы приходим с полностью стертой памятью. Но именно потому, что процесс воплощения носит такой характер, условия, которые начинают нас сразу окружать, с первого мгновения зачатия (потому что карма действует уже на эмбрион), полностью воспроизводят ту карму, которую мы оставили там, калеча и блокируя наше сознание и доводя его до той степени уродства, в котором мы покинули этот мир в предыдущем воплощении. А вот раскрыть свой потенциал, наполнить сознание можно вновь только самостоятельно, уже здесь, с собой оттуда ничего не дают. Правда, если в прошлых жизнях мы все же наработали какую-то положительную карму, то в этой нам будут созданы условия для развития и шанс для духовного роста. Но мы сейчас говорим не об этом.

М: А если душа рождается в локе богов, перейти на более высокий уровень возможности нет.

А: Говорят, что теоретически есть, но совершенствоваться в атмосфере всеобщего блаженства и наслаждения очень трудно…

Д: Врата широки – протиснуться некуда. Мне тоже кажется, что «узкий путь» – это о скрутке, пройдя через которую мы потом рождаемся в совсем другую жизнь. Многие обходят это узкое место, не решаются пройти через него, потому что это больно. А «широки врата» – это когда усилий никаких не требуется.

М: Если бы для человечества создали наилучшие условия, без катаклизмов, оно бы вымерло.

А: Первая ваша ошибка заключается в том, что вы начали свое рассуждение с «тесных врат». Вспомните: мы всегда выходим на понимание смысла, идя от противного. Для чего нужны «широкие врата»?

М: Чтобы без труда пройти.

Д: Чтобы прошло много народу.

А: Да. Чтобы прошла толпа. А что такое – толпа?

Д: Олицетворение инстинктивного начала в человеке – животного, стадного.

А: Это – ценности коллективного бессознательного, когда все идут по одному проторенному пути. Сейчас нам это трудно даже представить, потому что мы живем в других условиях: не приходится идти против течения. А когда-то люди жили гораздо более сплоченными группами, и внутри этих групп – поселений, деревень – атмосфера была значительно более душная. (Чем хорош современный мегаполис? Он позволяет жить в полном одиночестве). Такая социальная духота – это требование социума к нам разделить его ценности. Тоталитарные режимы прошлого века (сталинский, гитлеровский) можно во многом воспринимать) как торжество бессознательных ценностей – настойчивое требование толпы вобрать все индивидуальности обратно в бессознательность и растворить их в себе. Если ты чуть выделился, на тебя стучат. Если ты немного не такой, то тебя сажают. «Широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими» – это путь толпы, это путь, на котором мы не можем проявить себя как индивидуальности, на котором мы – как все. И в нас очень велико это желание быть «как все». В романе Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» есть эпизод, где Панург поссорился с купцом и решил ему отомстить. Для этого он купил у купца барана – вожака всего стада, принадлежавшего купцу, заплатив за него огромную цену. Затем он взял этого барана и бросил его за борт. И вслед за вожаком за борт бросилось не только все стадо, но и пастухи, и сам купец, стараясь удержать хоть одного барана. Да и сам Панург едва не полетел за борт. Такова сила стадного инстинкта.

В: Он же сознательно воспользовался этим инстинктом, выкупив барана.

Д: Одно дело – воспользоваться им, другое дело – ему противостоять.

А: Как быть со стадным инстинктом внутри себя самого?

В: Инстинкт – это нечто бессознательное. А если мы его видим…

Д: На его месте должно появиться что-то другое, а если этого нет…