эта культура сосуществует с традиционной, гуманистической культурой, нередко они вступают в конфликт, нередко пересекаются, рождая гибридные формы. Однако аллегорический смысл имеет общая история современной поэзии. Современная поэзия – чрезвычайно субъективный жанр: его самая распространенная разновидность, лирика, включает короткие тексты, в которых «я» излагает личное содержание в стиле, который стремится быть личным, потому что он далек от нулевой степени языка обычной коммуникации, которая в современную эпоху находит свое выражение в прозе; наименее распространенная, антилирическая разновидность этого жанра отказывается от «я», но не отказывается от формальной, стилистической субъективности, которая заложена в отстранении, ведь сам факт, что кто-то пишет стихами, предполагает субъективный фильтр – так происходит с тех пор, как стих перестал быть коллективной ритуальной практикой, и внешне проявляется лишь в том, что автор решил перейти на новую строку, не достигнув конца предыдущей.
Можно было бы ожидать, что столь эгоцентрический жанр приведет к возникновению хаотичного множества не связанных между собой индивидуумов, которые, получив право отдалиться от нулевой степени общих представлений, используют радикально индивидуальные формы, однако этого не происходит. Не многие жанры искусства до такой степени делятся на течения и тенденции, отличаются трайбализмом, как современная поэзия; ее субъективизм – это всегда групповой субъективизм. То же самое происходит в современных визуальных искусствах, когда они избавляются от фигуративной эстетики, от идеи мимесиса. Более того, с утверждением права на анархическое самовыражение растет потребность художников принадлежать к какому-либо течению или тенденции. Обнаруживается, что, когда творческая субъективность теоретически достигает такой свободы, что отсылка к общим представлениям и к миру жизни ослабевает, только объединение с другими, принадлежность к «племени» дают художнику надежду быть понятым. Таким образом, современная поэзия и визуальные искусства позволяют увидеть динамику, имплицитно присутствующую в культуре современного индивидуализма, почти на столетие опережая процесс, который за последние пятнадцать лет в массовых масштабах развернулся в социальных сетях: быть самим собой и выражать себя в эпоху, когда теоретически у каждого есть на это право, означает примкнуть к одной из распространенных моделей индивидуальности; наш крайне субъективный жанр доказывает, что на самом деле никто окончательно не расстается с существованием в социуме и с принятыми конвенциями.
Рим, апрель 2023 года
Гвидо Маццони
О СОВРЕМЕННОЙ ПОЭЗИИ
Редактор О. Панайотти
Научный редактор Ю. Патронникова
Дизайнер серии Д. Черногаев
Корректоры О. Семченко, М. Смирнова
Верстка Д. Макаровский
Адрес издательства:
123104, Москва, Тверской бульвар, 13, стр. 1
тел./факс: (495) 229-91-03
e-mail: [email protected]
сайт: nlobooks.ru
Присоединяйтесь к нам в социальных сетях:
Телеграм
VK
Яндекс.Дзен
Youtube
Новое литературное обозрение
1
Рус. пер. цит. по: Адорно Т. Философия новой музыки / Пер. с нем. Б. Скуратова; вступ. ст. К. Чухрукидзе. М., 2001. С. 96. – Прим. пер.
2
Leopardi G. Disegni letterari // Id. Poesie e prose. Vol. II. Prose / A cura di R. Damiani. Milano, 1988. P. 1204–1220.
3
Leopardi G. Disegni letterari [здесь и далее, если не указано иное, перевод А. Ямпольской].
4
Benjamin W. Der Erzähler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows // Id. Illuminationen. Frankfurt a. M., 1961; итал. пер.: Benjamin W. Il narratore. Considerazioni sull’opera di Nicola Leskov // Id. Angelus novus. Saggi e frammenti. Torino, 1962. P. 252; рус. пер.: Беньямин В. Рассказчик // Он же. Маски времени / Пер. с нем. и фр., сост., предисл., примеч. А. Белобратова. СПб., 2004. С. 390.
5
Adorno Th. W. Rede über Lyrik und Gesellschaft (1957) // Id. Noten zur Literatur. I. Frankfurt a. M., 1958; итал. пер.: Adorno Th. W. Discorso su lirica e società // Id. Note per la letteratura. Torino, 1979. P. 57.
6
Auerbach E. Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur. Bern, 1946; итал. пер.: Mimesis. Il realismo nella letteratura occidentale. Torino, 1956; рус. пер.: Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе / Пер. с нем. Ал.В. Михайлова. М., 1976 (2‐е изд., испр.: М.; СПб., 2017).
7
Szondi P. Theorie des modernen Dramas. Frankfurt a. M., 1956; итал. пер.: Szondi P. Teoria del dramma moderno. Torino, 1992.
8
Jameson F. Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham, 1991; рус. пер.: Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма / Пер. с англ. Д. Кралечкина. М., 2019.
9
Gombrich E. H. In Search of Cultural History. Oxford, 1967. P. 24 и далее. См. также: Id. Hegel und die Kunstgeschichte // Neue Rundschau. Bd. LXXXVIII. 1977. № 2. S. 202–219; итал. пер. (с английского языка) см.: Id. I custodi della memoria. Tributi ed interpreti della nostra tradizione culturale. Milano, 1985.
10
См.: Bourdieu P. Les Règles de l’art. Paris, 1998. P. 328. Французское ramolli означает как «ослабевший», так и, в более образном смысле, «поглупевший».
11
Proust М. Le Temps retrouvé // À la recherche du temps perdu / Sous la direction de J.‐Y. Tadié. Paris, 1989. Vol. IV. P. 537 и далее; рус. пер. цит. по: Пруст М. Обретенное время / Пер. А. Смирновой. СПб., 2007. С. 330 и далее.
12
См.: Bourdieu P. Les Règles de l’art; Sapiro G. La Guerre des écrivains. 1940–1953. Paris, 1999; Boschetti A. La Poésie partout. Apollinaire, homme-époque (1898–1918). Paris, 2001.
13
Ricœur P. De l’Interprétation. Essai sur Freud. Paris, 1965; итал. пер.: Ricœur P. Della interpretazione. Saggio su Freud. Milano, 1966. P. 46 и далее.
14
Bourdieu P. Les Règles de l’art. P. 416.
15
См.: Gramsci A. Quaderni del carcere / A cura di V. Gerratana. Torino, 1975: Quaderno 19. § 25. Vol. III. P. 2010. См. также: Quaderno 10. § 44. Vol. II. P. 1331 и далее; Quaderno 13. § 37. Vol. III. P. 1636 и далее.
16
Gombrich E. H. In Search of Cultural History. P. 25.
17
Goethe J. W. West-östlicher