Читать интересную книгу Отец Александр Мень: Жизнь. Смерть. Бессмертие - Владимир Илюшенко

Отношение к отцу Александру в нашей Церкви, как вы знаете, двойственное. Одни его признают, другие не признают. Одни почитают, другие ненавидят. Тем не менее в последние годы положение стало меняться. Я это особенно остро ощутил в 2000 году в Семхозе, на закладке фундамента храма во имя Сергия Радонежского. Был яркий солнечный день, приехало много народа, освящение проводил митрополит Ювеналий, присутствовал подмосковный губернатор Г ромов, многие клирики. Это был праздник, и я почувствовал, что Господь этого хочет, Он хочет прославить отца Александра, и никто не сможет Ему противостоять.

В этом году 9 сентября в Новую Деревню и в Семхоз съехались человек 20 священников. Потом на обеде в Семхозе многие говорили об отце — в самом возвышенном тоне. Благочинный пушкинский в своей прочувствованной речи сказал: «Мы должны подражать отцу Александру». А кому подражают в Церкви? Святым, потому что они всю свою жизнь подражали Христу и на этом пути достигли очень многого. И отец Александр среди них сверкает, как драгоценный камень. Весьма благожелательно говорил о нем протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель митрополита Кирилла по отделу внешних церковных связей. Он сказал, что отец Александр привел в Церковь столько интеллигентов, что это вызывало изумление на Западе, и никто из них после гибели отца не ушел из Русской Православной Церкви. Говорили сходное и другие — я не буду больше перечислять.

Выступая в этом зале 8 сентября, я привел слова митрополита Антония Сурожского: «Мы не смеем говорить о своей оставленности, об одиночестве, о сиротстве! Отец Александр не умер, а приобщился к жизни Божественной, остался для своих — знаемых и незнаемых — пастырем добрым, молитвенником, ходатаем, заступником!». Скажу от себя: мы должны благодарить Господа за то, что Он нам дал такого духовного отца, который вел нас ко Христу, ведет сейчас и остается с нами.

ОТЕЦ АЛЕКСАНДР МЕНЬ: «ЗЛО ПРЕВРАТИТСЯ В ПЫЛЬ»[68]

XX век как чума пронесся над миром. Ни в одном другом веке зло не проявляло себя в таких масштабах, с такой жестокостью и беспощадностью. Век геноцида, мировых войн и тоталитарных империй, он был беспрецедентным по числу жертв. Никогда в истории на Земле не было пролито столько крови. Силы зла будто сорвались с цепи. Фактически XX век — это гигантская антропологическая катастрофа, последствия которой выходят далеко за пределы одного столетия, а то и тысячелетия В этом веке зло сделало качественный скачок: человечество впервые обрело возможность уничтожить самое себя и всё живое на земле. Вместе с тем XX век — это век духовного сопротивления безумию и распаду. Одним из тех, кто олицетворял это сопротивление, был Александр Мень.

Если внимательно прочесть последние работы отца Александра — его статьи и выступления конца 80–х и 90–го года — то увидишь, что в них содержится предупреждение. В них постоянно повторяется одна и та же мысль: человечество стоит на краю катастрофы; покров, накинутый над бездной, очень тонок, и он в любой момент может прорваться.

Что же говорил отец Александр?

Он говорил: «Мы стали свидетелями мировой гражданской войны всех «детей Адама», терзающей его единое тело». Он говорил, что если человек не имеет представления о духовном начале, «в нем вылезает зверь. Хуже зверя — демон». Он говорил, что мы должны со всей серьезностью задуматься над тем, куда ведет раздувание «образа врага». Он говорил, что, «культивируя ненависть — религиозную, политическую, национальную, человечество раздирает самое себя. Приближает тот рубеж, где маячит призрак апокалиптической катастрофы». И в связи с этим он задавал вопрос: «Можем ли мы, столь разные, жить вместе на одной земле?». И отвечал: «Если не сможем — неизбежно погибнем».

Алик Мень научился читать и писать в четыре года. Первая фраза, которую он написал, была такая: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Эти слова апостола Павла он пронес через всю жизнь, они стали для него своего рода девизом.

Скажу сразу: отец Александр — это воин Христов. Он противостоял злу с той же силой, с какой любил Христа, — всем сердцем, всей душою, всем разумением. Это не было пассивным противостоянием — это была борьба, никогда не прекращавшаяся. Последние 15 лет его жизни я был свидетелем этой борьбы. Прежде чем перейти к этому свидетельству, скажу о том, что понимал сам о. Александр под злом, как он его определял.

Он говорил, что зло — это духовная болезнь, это темная стихия, абсолютно иррациональная. «В иррациональном хаос шевелится. В этом хаосе человек соприкасается с духовными измерениями, столь же больными, как и он сам». Я не раз слышал от о. Александра, что попытки логически, рационально объяснить зло — бесполезны и бессмысленны: «Воля к злу — абсурдная, противоестественная… Воля, противящаяся гармонии, противящаяся бытию, — самоубийственная воля. Одна из причин, почему нельзя объяснить происхождение зла: потому что оно совершенно вне категорий объяснения, потому что оно есть темное до конца, до последней глубины… Иррациональное не может быть рационально объяснимо. Объяснить зло, дать логически ясную теодицею — значит сделать зло обоснованным. А оно необоснованно, как слепая стихия бунта, как стремление против света».

Отец Александр говорил и о формах существования, бытования зла. Он специально остановился на этом в одной из бесед с прихожанами. Предоставлю слово ему самому:

«В каких формах в мире существует зло? Я сказал бы, пожалуй, что в трех формах или четырех. Первая, элементарная форма — это хаос, это всякое разложение, умерщвление, дезинтеграция. Всё то, что препятствует совершенствованию мира, совершенствованию жизни. Это смерть. В Писании называется самым большим врагом — смерть. Так на уровне природы.

Второе зло, на уровне человека — это зло нравственное.

И, наконец, на уровне чисто духовном — то, что мы называем демоническим злом. Здесь человек соприкасается с теми таинственными измерениями бытия, в которых тоже происходит какой‑то сбой, какой‑то дефект. Человек в эти измерения окунается, инфицируется ими. Отсюда демоническая одержимость людей — носителей зла, людей, зло для которых становится второй природой, людей, отравленных злом».

Однажды в разговоре со мной о. Александр сказал: «Дьявол — это реальная личность». Все попытки отрицать его существование — это ухищрения самого дьявола. «Я не только уверен, что он существует, — говорил отец, — но думаю, что в жизни это можно всегда увидеть. Есть зло… которое не имеет природного происхождения, сатанизм, сидящий в человеке, который пытался описать Достоевский». Силы сатаны — это «силы, которые ведут к распаду, к смерти, к гибели, на уровне сознания — к греху, на уровне истории — к антихристу. Он носят личностный характер, как и всё духовное».

Вместе с тем о. Александр не склонен был винить во всех наших грехах сатану. В них виноват прежде всего сам человек: «…осатанение человека происходит не путем непосредственного заражения… а путем открытия собственной воли навстречу этим темным силам. Всякий грех сначала человеком допускается, он открывает ему ворота, а когда сатана в нем поселяется и правит бал — тогда и рождается одержимость».

Поэтому все доводы типа «бес меня попутал» о. Александр отвергал. «Нечего, — говорил он шутливо, — на дьявола пенять, коли рожа крива», лучше пенять на себя. Если уж бесы действительно так влияют на нас, то это потому, что мы подставились. И, кстати, все увлечения метафизикой зла он не одобрял: он был убежден, что сейчас мы не подготовлены к тому, чтобы изучать темный мир. Попытки заигрывать со злом, пусть даже с надеждой обхитрить его, попытки проникнуть в демонический мир с помощью всяких оккультных практик он считал опасными для души человека. И недаром он однажды сказал: «…может быть, самые отвратительные из разрушений, которые творятся антибожественной силой, — это искажения и разрушения души. Наиболее преступные. Потому что когда разрушается организм, или гора, или микроб, это одно. А когда разрушается дух, душа — это самый страшный из всех видов разрушения, который мы знаем».

И еще одно, очень важное замечание о. Александра: «Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире… а учит тому, как жить в мире, где есть зло. Он сказал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»». О. Александр следовал за Христом: он воевал со злом. Он утверждал: «Кто не воюет, тот не побеждает». И своих прихожан он ориентировал именно так: объяснять зло не надо, но противостоять ему необходимо, потому что оно разрушительно, потому что это бунт против света, против установленного Богом миропорядка.

Как же он сам противостоял злу? Главным и универсальным способом противодействия он считал соединение с Богом — источником жизни, света, любви. И он не только так считал — он так жил и потому имел право учить нас этому. Его слово никогда не расходилось с делом. Он был образцом христианина, а значит образом Христа. Вслед за Спасителем он сеял на земле семена Царства Божия и делал это многообразно: своими книгами, лекциями, беседами, пламенным словом проповедника, пастыря, духовного отца, но прежде всего примером собственной жизни. Почвой были наши души (а позднее — души миллионов его читателей и слушателей).