Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

препятствуют нашему предстоянию пред Бо-гом, но, наоборот, могут подвигнуть нас к более чистому и более духовному способу внутрь-собирания. Заключается он в следующем: когда мы замечаем в себе движение нечи-стоты и тому подобного, в то время как мы хотим внутренно быть с Богом и безмолвствовать пред Ним, — нам не нужно делать ничего иного, как только мягко отводить своё внима-ние от поверхности души, где происходят все сии возмуще-ния, и тихо, без всякого напряжения, обращать его на глуби-ну, туда, где наш внутренний человек жаждет Бога и предаёт

247

Раздел III

себя Ему. Тогда всё прочее произойдёт уже само собой, без особых усилий с нашей стороны. Если таким образом не удастся сразу избежать козней врага, то нужно спокойно и мирно повторять это делание и всякий раз, насколько воз-можно, держаться вниманием за сию стремящуюся к Богу волю внутреннего человека. И даже если это не всегда очи-стит и успокоит нас, то в любом случае мы получим от Бога необходимую силу, чтобы не быть легко побеждёнными.

Время не позволяет мне писать что-то ещё. Господь да приближается к нам всё более, дабы и мы могли приблизить-ся к Нему! Да изводит Он нас всё более из всякого творения и падшей самости в божественную стихию Своего мира и да даст нам достаточную благодать и мудрость поступать осторожно (Еф. 5:15) во всех наших делах! Поручая себя твоим молитвам, пребываю, сердечно приветствуя тебя,

твоим немощным со-странником в мире сем.

Мюльхайм, 27 октября 1731 г.

(1, I, 117)

Письмо 39-е

о необходимости терпеливого постоянства

в молитве и внутрь-собирании,

особенно во времена внутренней сухости ,

опустошения и тьмы.

Во благодати Господа Иисуса

драгоценный и возлюбленный брат!

Хотя мы мало с тобой переписываемся, я могу в простоте, пред Богом, сказать, что с большой любовью отношусь к тебе и весьма ценю наше единство духа в союзе мира (Еф. 4:3).

248

О молитве и внутреннем делании

Твоё последнее письмо от 17 января было мне весьма лю-безно. В нём ты слишком высоко оцениваешь меня; воспри-нимаю это как знак твоей любви и как побуждение к совер-шенствованию о Господе. Твоё душевное состояние, братски открываемое мне, я неизменно препоручаю в своих молит-вах Господу и Его благодати, которую и сам чаю.

Что терпеливое постоянство в делании молитвы и об-ращения вовнутрь, или внутрь-собирания, столь важно для христианина, может убедительно удостоверить нас, наряду с прочим, и то, с каким коварством и ухищрениями наш враг и искуситель тщится отвлечь нас от сего делания, а когда это ему не вполне удаётся, поразить нас во время молитвы вялостью и леностью. Враг прекрасно знает, что его царство тьмы разрушается в наших душах именно этим святым деланием, посредством которого в нас постепенно и неприметно вливаются свет, любовь и жизнь Иисуса; и что все цветы и плоды прекраснейших добродетелей увя-дают, если ему удастся отсечь оные от сего корня. Господь Иисус Христос один есть Посредник (1 Тим. 2:5), вновь привносящий божественную жизнь и силы в ниспадшую из своего чина и умершую для всякого добра человеческую природу; а пребывая в сердечной молитве (в коей совме-щены и сконцентрированы вера, любовь, надежда etc.), мы единимся с Ним и укрепляемся в Нём. В сей молитве наша алчба и жажда Бога и внутреннее устремление к Нему на-шей любви становятся как бы кореньями, восприемлющи-ми из Иисуса соки и силы, хотя не всегда мы можем ясно видеть и чувствовать, как это совершается. Поэтому будем стараться непрестанно молиться (1 Фес. 5:17) и собирать-ся вовнутрь, в сердце. Несовершенная, со многими недо-статками, молитва спасительнее, чем самая благообразная рассеянность. Враг привлекает нас множеством блестящих

249

Раздел III

мнимых благ и прямо тянет и толкает нас к ним — лишь бы мы оставили молитву.

Твоё письмо, дорогой брат, ещё более утвердило меня в том, чему научил меня и мой опыт, и опыт многих христи-ан, а именно: что искуситель особенно использует время духовных испытаний, внутренней пустоты, сухости и тьмы для того, чтобы отвести душу от правильного делания мо-литвы, а вследствие сего и от Источника наших сил, — и это именно тогда, когда Господь вводит нас в полосу ду-ховного созревания, когда мы начинаем уразумевать, как нам надлежит изойти из своей ветхости и, держась только за Господа, прилепляться Ему. Ты пишешь, что не можешь больше продолжать своё молитвословие прежним, при-вычным образом. Правильное делание молитвы в таком положении состоит в том, чтобы мы перестали с упорным своеволием и напряжением держаться за то, что Господу угодно переменить и взять от нас, и расположили себя так, чтобы, спокойно и смиренно согласившись с открываю-щейся нам нашей падшестью и нищетой, пожертвовать своими мнениями, представлениями и желаниями в поль-зу Божиих определений и изволений, дабы Его благая воля стала нашей молитвой, нашими мнениями, представлени-ями и желаниями. Тогда от такого оставления и потери того, что было прежде, мы со временем получим великое приобретение и соделаемся способными к более глубоко-му и чистому обращению вовнутрь, к истинной молитве и соединению с Богом, что и является намерением Божиим относительно нас.

Заключается же наша нищета и падшесть главным об-разом в том, что мы, будучи пронизаны и пропитаны са-молюбием, ищем себя и своего (Флп. 2:21) наиболее тогда, когда мы уверены, что ищем Бога. Когда мы перестаём вку-

250

О молитве и внутреннем делании

шать на этой стезе какой-либо свет и отраду, мы приходим к выводу, что не можем достичь Бога, впадаем в малоду-шие и уныние и начинаем искать для своей самости пищи и опоры в других вещах, поскольку в Боге и Его благах её больше не обретается. Ах, Господи! сколь недостойно таковое состояние для сердец, посвятивших себя чистой службе Тебе и Твоей любви! Разрушь же сию основу са-молюбия, дабы мы, служа Тебе, поистине искали не себя, но Тебя; не своей отрады, но того, что благоугодно Тебе, ибо Ты — наше всё, и в Тебе, а не в нас всё наше спасение и блаженство!

Прежде дня Пятидесятницы ученики Христовы не могли долго пребывать в тишине и безмолвии без телесно-го, видимого присутствия Иисуса. Иду ловить рыбу (Ин. 21:3), — говорит Пётр; время в одиночестве тянулось для него мучительно. Так бывает и с нами. Мы ищем ловить рыбу в какой-нибудь книге, у какого-нибудь человека etc., — и это милость Божия, если в ту ночь мы не поймаем ничего, но нас встретит Спаситель (Ин. 21:3–4) и, как возлюблен-ных