ощущениям движения.
Замечайте контакт с землёй.
Погрузитесь в эту внимательную прогулку.
Чувствуйте ощущения там, где кожа касается одежды.
Замечайте звуки и действия в окружающей среде.
Наслаждайтесь, видя то, чего никогда раньше не замечали.
Жизнь в непоколебимой ясности
Для полного завершения духовного пути не всегда бывает достаточно одного взгляда в пустоту – хотя случается и так. В любом случае Будда наставлял своих учеников и дальше практиковать внимательность. Будда советует Сарипутте после высоких достижений не задерживаться на возвышенных качествах пустоты, но усердно наблюдать за состоянием своего ума, когда Сарипутта идёт по тропинке в деревню.
Будда возвращает постижение пустоты с небес на землю. Он говорит, чтобы Сарипутта взглянул: не возникает ли жажда, страсть, отвращение, заблуждение или ненависть в отношении явлений – зримых, слышимых, обоняемых или познаваемых? Он наставляет его проверять свой ум и смотреть, нет ли там действий или условий, в которых сохраняется привязанность к чувственным взаимодействиям или омрачениям ума. И он наставляет его проверять, есть ли в уме положительные качества – внимательность, усердие, исследование, восторг, безмятежность, сосредоточение, беспристрастность, уверенность и мудрость, – чтобы определить наличие ещё не развитых благих факторов. Если он замечает, что присутствует неблагой фактор, стоит приложить усилие и отбросить его – но «если после проверки он понимает, что жажды не было… то может жить счастливо и радостно, денно и нощно осваивая благие состояния»[161].
Духовный опыт обретает зрелость, когда мы размышляем о присутствии или отсутствии состояний. Если вы надеялись, что опыт пустоты позволит вам быстро завершить духовную работу, эти учения могут вас разочаровать. Будда призывал своих учеников продолжать развивать благие состояния ещё долгое время после прекращения действия препятствующих сил.
Так ум очищается от жадности, отвращения и заблуждения. Он избавляется от всякого страдания.
Эпилог. Свобода от страха и пробуждение
Наслаждаясь всем, просто оставляй всё как есть, и пусть твой усталый ум отдыхает.
Лонгченпа
Основная цель, которую мы преследуем в любой духовной дисциплине, – освобождение ума от страдания. Хотя сосредоточение позволяет входить в состояния всепроникающего блаженства, освобождение лежит за пределами сосредоточения. Одно лишь сосредоточение, независимо от достигнутого уровня джханы, не устраняет корней привязанности. Практик, обладающий различными медитативными навыками, может достичь всестороннего пробуждения, которое предполагает отречение, усердие, мудрость, нравственность, внимательность, сосредоточение и исследование.
Такое пробуждение так же полно проявляется, когда мы непринуждённо выполняем сложные повседневные обязанности, как и в состоянии возвышенной безмятежности формальной медитации сидя. Практики-близнецы, поддерживающие друг друга, – сосредоточение и прозрение – развивают глубокую способность к отпусканию – а это сущность освобождения. Отбросив бремя привычных привязанностей, сознание встречается с вечно изменчивым, иногда сложным, иногда волнительным опытом жизни со стабильной ясностью, которая рано или поздно освобождает сердце от всякого сопротивления.
Из перспективы обыденного восприятия поэтапное переживание различных уровней джханы может показаться значимым личным достижением. Однако это достижение, преображающее сознание, скорее, обнаруживается в свободе от личных интересов, а не как личная выгода. По-настоящему ценные прозрения на духовном пути обычно делают человека скромнее, а не умножают его достижения. Чем дальше мы продвигаемся на пути совершенствования ума, тем меньше склонны присваивать себе успехи. Каждое достижение – опыт отпускания, и мы развиваемся тогда, когда мы всё больше отрекаемся. Когда вы исследуете спокойные формы пребывания, доступные собранному уму, сознание чудесным образом упрощается – не озабоченное больше личными достижениями.
Вера в значимость личного прогресса опирается на заблуждение, связанное с зацикленностью на себе. Однако, когда мы измеряем свою индивидуальную ценность, исходя из результатов своих поступков, борьба неизбежно продолжается: победители страдают, чтобы защитить свой «успех»; проигравшие страдают из-за «поражения». Однажды угодив в ловушку выгод и потерь, успехов и неудач, мы испытываем счастье, когда достигаем состояния поглощения, и расстраиваемся, когда отвлекаемся.
На самом же деле «я» не играет никакой роли в духовных достижениях. Парадокс состоит в том, что краткий взгляд в непостижимую глубину сосредоточенного ума вдребезги разбивает личные амбиции и показывает, что «я» не может добиться никаких успехов на духовной арене. Достижение в духовной практике – «не достижение», это принципиально неличностный опыт реальности.
Какого бы уровня вы ни достигли в этом последовательном обучении, не останавливайтесь вплоть до полного пробуждения – пока не отпустите все привязанности, пока не исчезнет самомнение. Основная работа – освобождение ума, превосходящее совершенную беспристрастность, материальное и нематериальное, то, что можно представить и осуществить, любые представления о себе – и блаженные состояния джханы.
* * *
Вскоре после того, как я встретилась с Пападжи в Индии, он сказал мне: «Тебе осталось всего полшага до освобождения». Как это меня взволновало! Я приехала в Индию, преданно шла по духовному пути и искренне искала просветления. Я решила, что он говорит мне: ты на верном пути, и пробуждение очень близко; это крайне меня вдохновило.
Однажды, когда я резала капусту на кухне, мне вдруг стало совершенно очевидно – до освобождения всегда полшага. Полный шаг предполагает зацикленность – например, можно увидеть симпатичный шарф и привязаться к нему, дотронуться до грязной тряпки и оказаться в ловушке реакции отвращения, обдумывать мнение, которое закрепляет образ себя, резать лук или зажигать свечу с мыслью, что эту задачу следует выполнять так или иначе. Зацикленность может возникать при восприятии чувственного опыта, взглядов и мнений, представлений о себе или подходов к выполнению задач.
Зацикленность – привязанность ума к своему восприятию – может формироваться как через стилизованную форму ритуальных практик, так и через повседневные дела, которые мы выполняем на работе, или шаблоны восприятия, которые мы поддерживаем. Это и есть полный шаг: делая шаг, мы поднимаем стопу, переносим её и ставим на землю.
Полшага – это просто подъём стопы, движение – без приземления. Сами действия, которые усиливают зацикленность, можно упростить. Когда вы режете морковь – просто режьте морковь, не привязываясь к результату. Когда вы наблюдаете прекрасное зрелище – цените приятный зрительный образ, и пусть не пробуждается стремление обладать им. Когда вы совершаете какое-то действие, например зажигаете свечу, чистите туалет, делитесь впечатлением или отвечаете на телефонный звонок, пусть это действие будет простым – просто действием, которое не сопровождается привязанностью.
Когда я стала понимать, что значат эти «полшага», мне стало ясно, что ум не должен останавливаться и зацикливаться на объектах, концепциях, взглядах или восприятиях. Необязательно сохранять привязанности, чтобы принимать жизненные решения, выполнять свою работу, общаться с окружением и вести полноценную жизнь.
Мудрость – куда более надёжный проводник, чем привязанность. Метафора полушага описывает мудрое и свободное движение по