отпускание по качеству может быть нежным, как лопающиеся пузырьки лимонада, простым, как расслабление стиснутого кулака, или мощным, как меткий удар в бейсболе. Это чувство отпускания может быть разным, но оно превзойдёт всё, что можно породить усилиями.
За пределами зависимости мы медитируем
Будда обучал медитации, которая не застревает на объектах, не очаровывается материей и не зависит от нематериальных восприятий. Обычно в качестве средств развития ума он использовал чувственные переживания, четыре джханы, состояния ума и четыре нематериальные сферы; однако предупреждал, что они не должны ограничивать медитацию.
Будда описывал медитацию как нейтрализацию всех возможных ситуаций, где может застрять внимание:
Он пребывает с умом, не одержимым страстным желанием, не охваченным страстным желанием, и он понимает спасение от возникшего страстного желания таким, какое оно есть в соответствии с действительностью. Он пребывает с умом, не одержимым недоброжелательностью… Он пребывает с умом, не одержимым ленью и апатией… Он пребывает с умом, не одержимым беспокойством и сожалением… Он пребывает с умом, не одержимым скептическими сомнениями, не охваченным скептическими сомнениями, и он понимает спасение от возникших скептических сомнений таким, какое оно есть в соответствии с действительностью. Он медитирует, не полагаясь на землю, медитирует, не полагаясь на воду, медитирует, не полагаясь на огонь, медитирует, не полагаясь на ветер, медитирует, не полагаясь на пространство, медитирует, не полагаясь на сознание, медитирует, не полагаясь на отсутствие чего бы то ни было, медитирует, не полагаясь на ни-восприятие-ни-невосприятие, медитирует, не полагаясь на этот мир, медитирует, не полагаясь на другой мир, также он медитирует, не полагаясь на видимые, слышимые, ощущаемые, сознаваемые [объекты], которые достигают ума, которые [ум] ищет, вокруг которых [ум] кружится. И тем не менее он медитирует[159].
Освободившись от привязанности и к материальным, и к нематериальным восприятиям, мы, однако, продолжаем медитировать. Что это за медитация, которая не зависит от объекта медитации и которая не определяется позой, восприятием или техникой? Что это за медитация, которая не ограничивается восприятием физических или умственных объектов, не определяется развитием духовных факторов и не ограничена пространством и временем?
Чтобы это понять, нужно рассмотреть медитацию за рамками организованных практик, которые развивают определённые факторы ума. Учения Будды ведут к опыту пустоты и постижению освобождения от привязанностей, не связанному с концепциями и общепринятыми восприятиями. Этот опыт – нерождённый, неизменный, несформированный и неизмеримый. Его нельзя охарактеризовать как вещь, место или процесс. Опыт пустоты возникает, когда прекращается цепляние и когда сознание не движется к восприятиям, чтобы создать чувство «я» через отношения с умственными, физическими и социальными контактами. Угасание этих формаций пробуждает такое стойкое состояние чистого отдохновения, вне любых крайностей и измышлений, которое можно описать как пребывание в пустотности, пребывание в пустоте или постижение бессмертного.
Созерцание пустоты требует, чтобы ум открылся простоте реальности. В медитации будут возникать проблески реальности, превосходящей привычную. Пусть эти проблески содействуют освобождению.
Пусть нецепляние ежедневно проявляется в важном и в мелочах. Что вы знаете, когда избавляетесь от привычки видеть мир сквозь призму привычных формаций «я», «мне» или «моё»? Когда вы наблюдаете бессущностный характер вещей или переживаете пустоту мыслей, тем самым вы понимаете, что сущности нет и у самого практикующего.
Пустота, если её приписывают только миру явлений, порождает ошибочное представление о наблюдателе, который видит пустоту. Тогда пустота превращается в концепцию, и практикующий снова попадает в ловушку этого признака духовного успеха. Перестаньте цепляться за двойственное воззрение, где есть спокойный ум, который смотрит на внешние объекты и видит их пустоту.
Стабильность сосредоточенного ума позволяет видеть пустоту мыслей, не поддаваясь привычной склонности к цеплянию. В этом состоит одно из важных преимуществ самадхи: оно содействует отпусканию всех форм привязанностей – тонких и грубых, внутренних и внешних.
Представление истончается
В состоянии сильного сосредоточения восприятие обычно кажется изменённым. Вы можете выйти из нематериальных сфер и блуждать среди повседневной суеты, по-другому воспринимая реальность. Эти состояния сознания отличаются от обычных. Они по определению являются изменёнными. После достижения нематериального состояния вы сможете видеть мир более ярким, ясным, сияющим, пустым и лишённым сущности. Может возникнуть впечатление, что вещи утратили плотность. Восприятие прозрачности, когда оно относится к телесным объектам мира, – только обусловленное изменённое состояние. В медитации такие восприятия приходят и уходят, и они могут приносить существенную пользу – или же нет. Однако этот сдвиг в восприятии может указывать на другой способ отношения к вещам – на познание, которое очищает опыт от представлений.
Деятельность цепляния обычно создаёт тонкое ощущение плотности в уме. Подлинное бремя – это привязанность, а не восприятие. Дерево не нуждается в большей лёгкости. Зданию не нужно лучиться сияющей ясностью. Нет смысла отрекаться от материальности мира. Специфическая плотность обыденных вещей – не ваша забота. Пусть ею занимается природа.
Полезнее перестать внедрять «я» в чувственный опыт, чем находиться в изменённом восприятии джханы. Когда его спросили: «Что такое освобождение ума через пустоту?»[160], достопочтенный Сарипутта учил: «Вот, друг, бхиккху, уйдя в лес, или к подножию дерева, или в уединённое место, размышляет так: „Это пусто, [нет тут] ни «я», ни того, что принадлежит «я»“. Это, друг, называют освобождением ума через пустоту». Всякий раз, когда концепция «я» просачивается в восприятие, опыт искажается заблуждением эгоизма. Вместо того чтобы непосредственно воспринимать природу жизни, мы постигаем вещи по отношению к «себе». Представление, будто вещи – мои, будто они и есть я, или взаимодействие с вещами с позиции «себя», – основное искажение восприятия, ведущее к проблемам.
Большинство людей могут заметить, что в течение дня почти не сознают своего непосредственного опыта, а отгораживаются от него слоем концептуальных комментариев. Мы представляем свой опыт и видим себя в этом опыте, но редко видим опыт свободным от этого хронического искажения, где в контакты с вещами привносится «я». Плавно окунитесь в поток реального чувственного опыта. Можно делать это во время работы, пока вы обедаете, говорите по телефону, выполняете растяжку, подметаете пол или нарезаете овощи. Сознавайте настоящий момент. Замечайте, что происходит на самом деле, а не верьте некой концепции опыта. Отбросьте концепции ума и глубоко откройтесь реальности – здесь и сейчас. Изменённые состояния не требуются для пробуждения!
Эксперимент: внимательная прогулка
В следующий раз, когда отправитесь на прогулку, замечайте, осознаёте ли вы опыт настоящего.
Сознавайте звуки, которые возникают в настоящем, температуру, текстуры и движения.
Всякий раз, когда ум погружается в мысли о вещах, которые не находятся здесь и сейчас, отпускайте этот мысленный соблазн и просто продолжайте гулять.
Взгляните, что вы заметите, если обратитесь к