о нём ничего нельзя воспринять, и всё-таки в текстах говорится, что Сарипутта размышлял о нём. Как может возникнуть «мудрое видение», которое описывал Сарипутта, в состоянии, где нет умственных функций и восприятия? Если представлять прекращение как итог совершенствования восприятия, оно не имеет большой ценности для освобождения. Некоторые учителя решают эту дилемму, не описывая прекращение как преходящую мирную форму пребывания, которая завершает систему джхан, но отождествляя прекращение восприятия и чувствования с полным прекращением страдания. Прекращение становится синонимом Ниббаны. Этот взгляд поддерживают многие учения, например: «Это покой, это наивысшее, а именно успокоение всего обусловленного, отречение от всего присваиваемого и самого присвоения, истощение жажды, угасание, Ниббана»[144]. В этом контексте прекращение описывает непрерывное состояние освобождения – прекращение страдания.
Будда, как известно, нередко играл словами, используя общепринятые понятия необычным образом, чтобы устранить воззрения, которые препятствуют немедленному просветлению. Этот термин, возможно, привлекает внимание к тому, что на самом деле нужно прекратить, – страстное желание, цепляние, привязанность и страдание.
Не признак мастерства
Люди, которые долго практикуют, могут довольно легко входить в эти безграничные сферы, иногда внезапно и глубоко – как бы скользя по бельепроводу. Один лишь опыт этих редких состояний – не признак мастерства. Эти состояния представляют собой естественный результат накопленной силы сосредоточения. Когда они возникают, обязательно нужно искусно работать с ними, чтобы они стали достижением, а не очередным временным изменённым восприятием, которое развлекает «я» и повышает мой статус как духовной личности.
Некоторые люди гордо держатся за драматичные проявления нематериального восприятия, считая свою практику значимой только потому, что возникают эти восприятия. Другие в страхе пятятся назад, потому что не в силах справиться с этим изменённым состоянием сознания. Некоторые ныряют в эту энергию в полном самозабвении. Другие проявляют любознательность, сравнивая этот опыт с тем, что говорится о нём в книгах. Другие сопротивляются мощному вихрю этой силы, таящей в себе необыкновенную пустоту. Третьи блуждают, ошарашенные и сбитые с толку интенсивностью этого проявления – периодически поглощаемые его силой и сомневаясь, хорошо ли это. Такие различия темпераментов не имеют значения, поскольку все эти реакции – лишь поверхностные личностные черты. Одни дети любят кататься на американских горках; другие плачут. Что с того?
Когда вы отпускаете восприятие материи в переходе от четвёртой джханы к нематериальным сферам, возникает тяга, вас словно затягивает мощным пылесосом. Нет особенной ценности в том, чтобы поддаться этой тяге. Сила тяжести, естественно, тянет всех детей вниз, когда они катятся с горки; энергия нематериальных сфер естественным образом затягивает сосредоточенный ум в свою сферу. Умение развивается благодаря способности входить в джхану и выходить из неё без проблем и затруднений. Опытный практикующий должен быть в состоянии выйти из джханы в любой момент. В учениях Будды эти состояния описываются как «контролируемые восприятия». Это отнюдь не соблазнительные эпизоды, прославляющие сосредоточенного практика.
Не ограничивайте свою практику отдачей этим состояниям: исследуйте их! Выйдите из этого устойчивого достижения, затем восстановите его снова, и делайте это многократно, в согласии со своим намерением, погружайтесь и возвращайтесь, входите и выходите. Пусть ваша решимость укрепится и руководит исследованием этих переходов по вашему желанию. Созерцайте эти достижения и размышляйте о них. Вот та работа, которую нужно совершить в отношении нематериальных сфер. Им от природы присуща глубина.
Вы не можете ничего сделать, чтобы усилить или углубить их, но вблизи от этого подвижного пустого пространства вы ещё можете развивать мастерство.
Трудности и опасности нематериальных сфер
То, что вы переживаете в этих достижениях, влияет на ваши обыденные восприятия. Важно сохранять связь с органами чувств и телом в те моменты, когда сознание не находится в состоянии поглощения. Иногда после периода продолжительного исследования этих нематериальных восприятий обычные повседневные задачи ставят в тупик. Бывает трудно принимать решения. Если эти состояния поддерживаются долгое время, при выходе из сосредоточения практикующий может чувствовать себя уязвимым, терять ориентацию, легко пугаться, даже испытывать тошноту.
Переходя из глубокой медитации к сложным повседневным задачам, действуйте аккуратно. Не стоит нырять в нематериальные сферы прямо перед рабочим собранием в офисе, если вам нужно управлять самолётом или вы занимаетесь подводным плаванием. И уж конечно их не стоит использовать ради праздного развлечения. Если возникает ощущение уязвимости или вам трудно возвращать внимание в тело, внимательно наблюдайте, как происходит выход.
Выходите медленно, постепенно, последовательно проходя через низшие джханы, один за другим добавляя умственные факторы, пока ваше сознание не восстановит ориентацию на физическую жизнь. Ограничивайте время, которое проводите в любом из высших достижений. Развивайте мастерство, определяя длительность практики заранее и выходя из джханы в запланированное время. В течение дня попробуйте больше задействовать техники осознанного движения, например ходьбу, йогу или цигун, чтобы параллельно поддерживать практику, связанную с телом.
Нематериальные сферы, если их уравновешивают внимательность и исследовательский подход, могут привести к захватывающему и масштабному видению пустоты. Но если человек безрассудно пребывает в них слишком долго, они оказывают обратный эффект, временно ослабляя способность практикующего к исследованию. Опытному практику нематериальные восприятия могут открыть непосредственное познание безграничного сознания – глубокое постижение пустоты. Несмотря на свою обусловленную и искусственную природу, эти состояния открывают человеку непоколебимую ясность, чистую, как пространство, – вне времени и измерений.
Трансформация восприятия в этих нематериальных состояниях довольно очевидна. Изменённое восприятие обычно сохраняется, влияя на последующие чувственные контакты. Вы можете испытывать некоторую лёгкость, словно грациозно плывёте, а не идёте среди повседневных задач. Весь зрительно воспринимаемый мир может казаться прозрачным и иллюзорным. Деревья, здания, движение машин, люди – всё это может казаться бессущностным, существующим только наряду с другим, как ленты в тщательно отрепетированном представлении гимнасток, взвивающиеся в едином ритме, взаимодействующие, но лишённые плотности, которая создаёт условные разграничения.
В этом состоянии нет неразберихи; человек отчётливо понимает, чем отличается дерево от пожарного крана. Ум действует, интеллект работает, но сознание наполняет безграничное сияние, которое пронизывает все восприятия. Не стоит пытаться удерживать эти долгоиграющие эффекты нематериальных достижений или заменять обыденные восприятия «духовно продвинутыми». Их ценность связана с более простым моментом. Они позволяют нам больше не цепляться за обычное восприятие. Они не должны поощрять привязанность к перспективе изменённого сознания.
Для размышления
Эти высшие состояния (как и любые медитативные достижения) позволяют вам по-новому взглянуть на реальность и получить доступ к потенциальной основе для освобождающего прозрения. После выхода с любого уровня сосредоточения активизируйте ум следующими вопросами:
• Чему это меня учит?
• Что это говорит о том, как я живу?
• Обусловлен ли этот опыт и подвержен ли он изменениям?
• В чём состоит значение этого опыта?