для поклонения9. С другой стороны, он вначале отказался принять свой фаллос обратно10, но потом вернул его себе и. Антропоморфная метафора тела Господа переходит в другую — метафору его вселенского тела. Лингам, отсеченный от его тела, появился в бесконечной темноте космической ночи, прежде чем возник новый космос. В его огненном свете содержалась вся потенциальность становления, включающая в себя космос и человека-микрокосм. Шива — это Аштамурти, его тело — проявленная Вселенная. Лингам — его онтологический символ. Антропоморфные и космические метафоры, соединяясь, намекают на таинство Шивы и лингама.
В форме Стхану Рудра установился в самодостаточности как сущностной форме бытия. Форма столба задает парадигму, которая воплощена богом в вертикали человеческого тела. Однако в акте самокастрации Повелитель Йогов отделил от своего огромного тела проявленный космос, принципы творения и энергии, благодаря которым возникает космос. Лингам — их символ. Великий Господь отделил от своего трансцендентного бытия свое космическое присутствие, воспринимаемое в восьмеричной реальности как Аштамурти; ему, познаваемому онтологически, поклоняются в форме лингама. Обратившись в неподвижный столб с поднимающимся вверх семенем12 или отрезав свой лингам, Рудра каждый раз по-своему отвечал на повеление Брахмы творить. Но ни один из его ответов не удовлетворил Брахму. Нимало не обескураженный поведением Рудры, Брахма дал своему последнему сыну, рожденному из ума, третий и последний шанс выполнить его просьбу и сотворить смертных.
2. РАЗДЕЛЕННЫЙ БОГ
Сюжет тот же, что и прежде. Из гнева (вспыхнувшего, когда рожденные из ума Творца его сыновья отказались от брачных отношений и потомства), из головы Брахмы появился Рудра. Никто не знает, как выглядел Рудра, появившийся изо лба или рта Брахмы, либо когда стал Стхану или отрезал свой лингам. Очевидно, он выглядел как мужчина. Возложив на Рудру задачу творить смертных, Брахма получил в ответ от сына демонстрацию его истинной природы. Стхану был полной формой Великого Бога как Владыки Йоги, ушедшего в самадхи. В этом неподвижном состоянии он восстановил в себе целостность Непроявленного. Вторым ответом, отсечением и трансформацией лингама, Господь Шива раскрыл онтологию своего бытия как космоса в отношении к Непроявленному. Обе эти символические формы проявились по воле Господа.
Третий ответ Творцу Господь Шива, Повелитель Йогов13, дал, появившись изо рта Брахмы. Его огромная пугающая огненная фигура14 была наполовину мужской, наполовину женской15. Брахма попросил Господа разделиться, а затем в страхе исчез16.
Господь Шива появился изо лба Брахмы, с огромным ужасным телом, наполовину мужским, наполовину женским 17. Эта форма задала две составляющие рода человеческого: мужскую и женскую — правую и левую половины тела Господа Шивы. Его андрогинное тело было зачато в уме Брахмы. Когда оно появилось из головы Брахмы, на него было больно смотреть, оно сияло как солнце — раскаленное гневом Брахмы, а также будучи формой Рудры, который есть Огонь.
Рудра — это Агни. Высочайший символ Агни (огня) — «бык-корова» 18. Этот образ огня запечатлелся в уме ведических провидцев как высшая точка, предел, которого они могли достичь 19. Там, казалось, он пылал в уме Творца. Териоморфный образ тотальности, в форме бычьей энергии, был стражем, мимо которого не могли пройти мысль, взор и слово. За этим образом тотальности лежало Непроявлен-ное. Бык-корова был в древнейшие времена также формой Вишварупы, изначального творца20.
Бык-корова, териоморфный образ Агни, принял в уме Творца антропоморфную форму; Рудра, который есть Агни, вышел из головы Брахмы как Ардханаришвара, полумужчина, полуженщина. Когда образ Ардханаришвары, «Господа, который наполовину женщина», сформировался в уме Создателя, воспоминание о половых отношениях как о верном средстве производить смертных нахлынуло на него с новой силой. Имея в виду Верховного Господа, Брахма занялся аскезами, чтобы создавать смертных, способных размножаться21. Зависимость Творца от помощи Рудры в продолжении творения коренилась в травматическом опыте Отца-Праджапати, Господа Порождения, чей акт творения оказался под угрозой при внезапном появлении Рудры, Свирепого Охотника. Чтобы охотник пощадил его, Праджапати сделал Рудру Пашупати, Владыкой Животных. Теперь это был Брахма, искавший помощи Рудры Для создания смертных. Он знал, что неистовый аскетичный бог обладает властью задержать смерть и даровать Жизнь.
Ради облегчения страданий Брахмы и умножения его подданных Рудра стал сыном Брахмы22. Рудра родился андрогином, но мужская и женская половины не творили потомство. Несмотря на близость, взаимное желание в них отсутствовало. Когда Брахма увидел своего андрогинного сына, он попросил его разделить в себе мужскую и женскую сущности, и Рудра разделился на мужчину и женщину. Затем он продолжил процесс, разделив мужчину на одиннадцать Рудр23, выразив так неисчислимость. Прежде чем стать Стхану, Рудра выделил их из себя, неограниченно тиражируя свое собственное бытие24. Число «одиннадцать» было утверждено предыдущим эоном, когда одиннадцать Рудр были частью трижды одиннадцати, или тридцати трех богов25. Это число ведических богов включало группу из восьми Васу, последовательно вошедших в область Ру-дры, а также группу из двенадцати богов, Адитьев, которые охватывали все солнца, когда-либо сиявшие26. Рудры вносили дыхание, прану единого Рудры, Атмана, внутренней сущности, во все существующее27. Будучи связаны со всеми существами, они проникали во все три мира28. Рудры были жизненными энергиями, жизненным дыханием (праной) всего живущего29.
Размышляя над необходимостью полового размножения, Творец не имел возможности населить землю людьми, поскольку женщины еще не появились из Шивы30. Брахма в своем подвижничестве размышлял о Господе как Ардха-наришваре, форме Великого Бога, в которой он вечно слит с женщиной в самом себе, Великой Богиней, являющейся его энергией, шакти. Брахма знал, что без энергии Шивы потомство родиться не может, и, с любовью в сердце размышляя о Господе Шиве, соединенном с великой Шакти, называемой Шива, он практиковал тапас31. Довольный подвижничеством Брахмы, Господь даровал Творцу исполнение его желания. Разделив себя пополам, а мужскую половину еще на одиннадцать частей32, из другой половины он создал Богиню. Шакти появилась из тела Шивы. Она обладала всеми божественными качествами Великого Бога. Пронизывающая все сущее, она явилась как воплощенная женщина изумительной красоты, весь мир вводя в заблуждение своей майей, магической иллюзорной силой, ибо, по видимости рожденная из Шивы, в действительности она является нерожденной33.
Высокопрославленная Великая Богиня, занимавшая половину тела Господа, будучи отделенной от него, стала Сати, «Действительностью»34. Это был образ, в котором Шива должен был узнать ее как свою жену в Проявлении. В своем образе Артханаришвары Господь проявлял признаки обоих полов как причину творения. Все создания имеют эти признаки35. Ради благополучия мира Великая Богиня родилась среди смертных и стала Сати