class="sup">74. И опять Праджапати желал умножаться, воспроизводить себя. Как солнце он соединился с небом, и из появившегося яйца возникла луна; скорлупой стали четыре направления света75.
Создав таким образом землю, воздух, небо и четыре стороны света, Праджапати пожелал сотворить в этих мирах существ, которые принадлежали бы ему76. Через свой ум он соединился с Речью и забеременел77. Четыре раза он соединялся с Вак (Речью); были сотворены восемь Васу, одиннадцать Рудр и двенадцать Адитьев, солнечных богов, а также Вишвадевы, «все-боги». Праджапати населил этими существами землю, воздух, небо и четыре направления соответственно78. Затем он создал все, что существует 79.
Праджапати, Господом Порождения, были зачаты Веды, суть всего знания. Это его первый творческий акт; он также создал воды из Речи, ибо Речь принадлежала ему. Речь, Вак, была женщиной; ее род сделал ее женщиной; она была Речью Праджапати. Праджапати погрузился в ее поток, и в результате его контакта с водами творения само сформировалось яйцо, из которого появились Веды. Зародышем внутри яйца был огонь.
Желание Праджапати размножаться росло от одного совокупления к следующему. Каждый раз формировалось яйцо, а в нем зародыш. Праджапати принимал форму каждого последующего зародыша: в одном «поколении» он был огнем, зародышем в скорлупе земли, а в следующем он был огнем — спутником земли, обновляясь в каждом поколении, как мать, которая становится женой сына, превращающегося в ее возлюбленного80.
Творение Праджапати per generationem было постоянным обновлением (перекроением), чьи эластичные связи переносили прошлое к будущему и на каждом витке сохраняли память и обещали вечное настоящее.
Создав космос на твердом основании Вед81, Творец пожелал создать существ. Своим Умом он соединился с Речью и забеременел. В результате соединения творческого интеллекта и речи появился космос и все существующее в нем, боги и смертные. Из высших жизненных энергий (прана) Праджапати произвел богов, а из низших витальных функций — смертных82.
«Творческая энергия всегда является единением общих начал» 83. Творческой, порождающей парой были Манас (ум) и Вак (речь), но беременел Праджапати, Господь Порождения.
В мире Праджапати наблюдается изобилие сексуальных образов. Праджапати, будучи Умом, зачал, стал беременным. Создатели индуистских изображений в более поздние тысячелетия рисуют Брахму мужчиной с бочкообразным животом, визуально передающим тождественность в боге творения и порождения. Но, несмотря на беременность, Праджапати не был андрогином. Изображения Брахмы (Праджапати не изображается) являют не соединение мужских и женских черт, а уникальное сочетание женского
Per generationem (лат.) — через порождение. — Прим. пер. состояния, беременности, и мужской фигуры. Манас и Вак были близки в Творце, содержались в нем. «Он [Праджапа-ти] вложил в самого себя репродуктивную силу»84. Праджа-пати, Господь Творения, прославляемый в Ведах и брахманах, позднее фигурирует под именем Брахмы85.
Брахма, о котором говорят Манусмрити и пураны, в отличие от Праджапати, в его сотворении человека не был конечной причиной, но лишь действующей и материальной, первый в нисходящей линии, идущей от Сваямбху, Самосущего. Автаркическая генеалогия приводит от непостижимого, неопределимого Сваямбху к Ману, архетипу человека. Это в соответствии с мужской генеалогией, где женское начало иногда примешивалось, отделялось и вновь соединялось с мужским. Брахма пуранической нарождающейся вселенной — в отличие от его скульптурных изображений— не был ни беременным мужчиной, ни андрогином. Разделившись, Брахма стал мужчиной и женщиной, хотя прежде никогда подобных разделений в нем не наблюдалось. В отличие от Шивы, не существует его андрогинных изображений. Андрогинность была модальностью Агни (быка-коровы), Вишварупы (действовавшего иначе творца давно прошедшегого эона) и Шивы, Господа с женской половиной.
Творение Брахмы берет начало в уме непостижимого Самосущего. Его семя пролилось в воды и стало золотым яйцом. Брахма был рожден в золотом яйце86. Манусмрити, в своем напоминающем пураны повествовании о вселенной Брахмы, говорит нам об утверждении метафизического Самосущего, о распространении им себя вплоть до Ману. Он появился из совершенной тьмы, пребывающей до начала. Эта совершенная тьма была уже материализацией абсолютно неописуемого Непроявленного.
В полном мраке, в который была погружена Вселенная, Самосущий, Сваямбху, пребывал словно бы в глубоком сне.
Непостижимый, неразличимый, вечный, содержащий все живые существа, он пожелал создать много видов существ из своего непостижимого тела. С этой мыслью вначале он создал воды и поместил в них свое семя. Семя стало золотым яйцом, сияющим как солнце. В этом яйце он родился как Брахма, прародитель мира. Он жил в этом яйце год. Затем своей мыслью разделил его на две половины, ставшие небом и землей. Разделив свое тело на мужское и женское начало, из женского он произвел Вираджа — план или прообраз космоса. Вирадж-мужчина, предавшись аскезе, произвел Ману Сваямбхуву, Прародителя мира87.
Непостижимый Самосущий воспроизвел себя88. Для этого он, подобно Брахме, разделил пополам золотое яйцо, сформированное из семени Сваямбху, Самосущего. Когда яйцо превратилось в небо и землю, Брахма разделил свое тело. Не будучи андрогином, Брахма-мужчина разделился на мужское и женское начала, подобно яйцу, которое, разделившись, стало двумя отдельными, дополняющими друг друга сущностями. Для космического яйца не было необычным такое разделение. Когда Индра был правителем мира, он также (хотя не изнутри, а снаружи) разделил небо и землю89.
Брахма, Творец, не был андрогином, но оба они с Вишну рассматривались вслед за Ардханаришварой как андро-гины (будучи оба творцами, они друг с другом отождествлялись) 90. Праджапати также не был андрогином, хотя забеременел, когда его Ум (Манас) соединился с Речью (Вач) и породил богов и смертных91. Беременный творец был источником творчества в мужском образе92, и женщиной по своим репродуктивным возможностям. В его теле не было четкой линии, разделявшей мужскую и женскую половины.
Сваямбху, Самосущий создал воды и вложил семя в их лоно. Оно развилось в яйцо, в яйце зародился Брахма, субстантивация непостижимого Сваямбху. По прошествии года — время тогда еще не существовало93 — Брахма изнутри разбил яйцо, в котором небеса и земля были сплетены в тесном объятии. Брахма также разделил свое тело на мужскую и женскую половины. До этого они содержались неразличимыми в теле Брахмы. Когда появилась женщина, он создал в ней Вираджа, мужчину94. Вирадж, практиковавший аскезы и сотворивший мир, и есть Ману Сваямбхува, потомок Самосущего95. От Ману произошло человечество96. Ману Сваямбхува, архетип человека и прародитель, был прямым потомком Сваямбху. После разделения Брахмы мужское и женское начала соединились и появился Вирадж, который и есть Ману. В этой сущностной линии самопорождения Брахма, мужчина, как действующая и материальная причина, выделил из себя женщину.
Творение Брахмы,