реальность Шивы, трансцендентную и имманентную. Она реализуется в человеке-микрокосме, представляющем собой образ, а также часть космоса. Четыре лика лингама направлены к миру, где живет человек, к миру, в котором отражается каждый из ликов Бога.
Садьоджата «рожден сразу». Его единственное лицо смотрит из экамукха линги (одноликого лингама). Оно обращено к преданному как само существование, потому что Садьоджата, чья мантра-буква — первая из пяти, призывается в ней как Бхава, существование. Лик Существования являет чудо внезапного прорыва из столпообразного тела лингама в чувственный мир. Согласно Линга-пуране, его вызывают тайной мантрой (brahman), ибо Садьоджата, который является Шивой, Нерожденным, источником рождения, не находится вне этого мира 144. Лик Садйод-жаты на панчамукхалингамах напоминает Татпурушу, Махадеву, Великого Бога 145. Агхора, эвфемизм для Гхо-ры, Ужасного, — это Рудра в своем самом свирепом аспекте; мантра называет его Шарвой. Гхора ужасен и черен, напоминает смерть, он — само Время. Но тот, кто знает Шиву и что именно он принимает эту ужасную форму, не боится его и полон спокойствия 146. Вамадева — имя левого (vama) лика бога. Вама, кроме того, означает «прекрасный». Пятислоговая мантра, воплощаемая в лингаме, координирует и представляет иерархию проявления в сжатом виде от чувств и тонких элементов до объектов чувств. Каждый из пяти ликов лингама имеет свой эквивалент на двух онтологических уровнях: «тонких элементов» (танматра) и «грубых первостихий» (махабхута). Кроме этих категорий пять ликов лингама также символизируют метафизические уровни от манаса (космического разума) до ахамкары (принципа индивидуации), махата, пракрити и пуруши. В этих трансцендентных категориях Шива, высшая реальность, оказывается действующей и материальной причиной всего существующего. Шива таттва (высшая реальность) символизируется обычно незримым ликом Господа, Ишаны, «знающего поле» (ksetrajna); его присутствие вибрирует в его мантре. Татпуруша — это символ пракрити; Агхора — символ махата (buddhi), или космического интеллекта; Вамадева — символ ахамкары; а Садьоджа-та—манаса147. Пять ликов отражают мир чувств и в то же время символизируют трансцендентные категории. Так, Садйоджате, «рожденному сразу», как символу ума эквивалентом в чувственном мире служит сила плодородия и элемент земли148. Каждому присущ определенный цвет. Таким образом, пятиликий лингам — это символ, отражающий «пятикратно-пятеричную» реальность, Шиву, в котором пребывают все 25 таттв, онтологических принципов, от непостижимого и запредельного бытия до конкретного существования149.
Садьоджата, «рожденный сразу», — символ ума, манаса — появился первым. Он — первая из пяти мантр и само существование. В символизме Панчамукхалингама он представляет манас, восьмую реальность Шивы-Аштамурти.
Пять мантрических ликов лингама отражают аспекты Шивы. У каждого из этих ликов божества есть свои имена и иконография. Часто их бюсты изображаются с руками, держащими их атрибуты. Садьоджата ассоциируется с Нандином, ближайшим спутником и привратником Шивы. Вамадева, «прекрасное лицо», слева, — это Ума, Великая Богиня, спутница Шивы. Агхора — это Бхайра-Ва> ужасная форма Великого Бога. Татпуруша — это сам Махадева. Ишана, чей лик обычно скрыт, символизирует присутствие вечного Садашивы, Шивы полностью трансцендентного 15°. Однажды Ума спросила Шиву, почему у него четыре лика. Шива объяснил, что восточное лицо передает сверхъестественную и вечную практику аскетизма, западное лицо выражает поддержание Вселенной, северное лицо размышляет о Ведах, совокупности всего знания. Северный и западный лики благоприятны, тогда как южный лик означает уничтожение потомства151.
Линг а-пурана пользуется теми же категориями, что и система Санкхья. Ее онтология в Вишнудхармоттара-пуране представлена как теофания. В пуранах, однако, встречаются расхождения в соответствиях; в Агни-пуране, например, белый цвет ассоциируется с Татпурушей, а желтый — с Садьоджатой152.
В то время как пураны в объяснении значения пяти ликов лингама придерживаются системы Санкхья, одна из поздних шиваитских упанишад, Панчабрахма-упани-шада, а также шиваитская философия рассматривают значение самих мантр, воплощенных в пятиликом лингаме. Соответственно, Ишана, Татпуруша, Агхора, Вамадева и Садьоджата (пять мантр, Панчабрахманы) — это звуковые формы, составляющие трансцендентного Шиву153. Они представлены антропоморфными символами пяти ликов лингама. Они также представляют пять аспектов энергии (шакти) Парамашивы. Парамашива, или Верховный Шива, — это полная трансцендентность, чистая творческая потенция, чистое неизменное сознание, божество, в котором пребывают все вещи. Парамашива, безграничная полнота чистого сознания, присущей ему силой репрезентирует себя как Шива таттву, сознание, вместе с Шакти таттвой, действующей силой сознания. Шива таттва и Шакти таттва (принцип Шивы и принцип Шакти) — нетварные, вечные. Они сосуществуют монадически. Их поляризация содержится в Садашива таттве, первой ступени эволюции сознания, где «я — это» (aham idam), или сознание и его объект, появляются в тесном объятии. Оттуда развивается
Ииьвара таттва, принцип, в котором сознание смотрит на себя как на объект. На следующей ступени, в Садвидъя таттве, сознание смотрит сначала на ахам, «я», а затем на идам, «это». На этой, третьей, стадии увеличения дистанции между «я» и «это» создаются все вещи. Они создаются во вселенском сознании до того, как его трансцендентное единство проявит себя как дуальность силой майи. Онтологическая иерархия пяти трансцендентальных принципов (Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Садвидья), которые являются «чистыми принципами» или «шуддхататтвами», укоренена в Парамашиве, чистом неизменном сознании, в чистом творческом потенциале или, что лишь кажется парадоксальным, в Непроявленном.
Трансцендентные аспекты Шакти, связанные с пятью чистыми принципами (таттва), следующие: чит (cit) или парашакти (parasakti), сила трансцендентного сознания; ананда (ananda), блаженство; изначальная, или Ади-шакти; и трансцендентные силы знания, воли и действия (Джнянашакти, Иччхашакти, Крияшакти).
Неизменные чистые принципы и их энергии, с увеличением дистанции ахам-идам, порождают благодаря ограничивающей силе сознания дуальность, различие. Эта сила, или шакти, есть майя, сила, которая формирует ум и материю. Майя, иллюзия, согласно кашмирскому шиваизму, считается скрытой в сознании вечной силой, разрушающей трансцендентное единство чистых принципов и производящей «нечистую» дуальность проявленного мира. Благодаря майе чистые принципы и силы, изменяясь, переходят в сферу чисто-нечистых принципов (suddha-asuddha), метафизический лимб, звено между трансцендентным миром и феноменальным, в котором ахам и идам являют себя как Пу-руша (космический творец) и Пракрити (космическая субстанция). Следовательно, космос развивается, в его тонком и грубом аспектах, от космического интеллекта (махат), принципа индивидуальности (ахамкара) и космического ума (манас), до энергий чувств (индрия) и тонких элементов (танматпра) и вплоть до Земли. Область «нечистых принципов» (asuddha tattva) шиваитской онтологии та же, что и в философии Санкхьи, однако она пронизана присутствием Парамашивы. Парамашива, высшая реальность, является источником каждой таттвы и каждого элемента знания, действия и конкретной реальности.
В онтологической теофании Шивы тело бога, состоящее из мантр (mantra-murti), представлено пятиликим лингамом. Символ присутствия бога на каждом уровне осознания и реальности вложен в слышимый-неслышимый звук мантры сверх и выше свечения лингама-столба.