значения. В сердце Брахмы больше не осталось для них места.
Когда Брахма вдыхает, лотос в его сердце направлен вниз, когда он задерживает дыхание, лотос поворачивается вверх и раскрывает свои лепестки. Брахма помещает Великого Господа Шиву в бесконечно малое пространство внутри своего сердца59. Так начинается новая кальпа.
В видении Линга-пураны андрогинный бог — это Па-рамешвара-Шива, единый с Парамешвари, источник и сущность проявленного Шивы или Рудры. В последнем аспекте Шива-разрушитель действует согласованно с Брахмой-Творцом и Вишну-Хранителем. Каждый из этих демиургов по отношению к Парамешваре-Шиве второстепенен. Каждый в свою очередь наделен полной силой божества в проявлении. Происхождение друг от друга трех богов и их взаимоотношения были парадоксом, раскрывавшимся на протяжении многих кальп, то есть во времени. Тогда как йогическое наслаждение йога-андрогина Ардханариш-вары, своим аспектом, Верховной Богиней — это высший, вневременной парадокс.
Брахма помещает Ишвару в лотос своего сердца, и вновь Шива должен родиться изо лба Брахмы, но это происходит спустя кальпы после того, как Шива испепелил Брахму.
Теперь Шива принимает перед Брахмой форму Аштамурти. По милости Аштамурти Брахма снова принимается творить и, сотворив мир, засыпает на тысячу юг (мировых эпох). Проснувшись, он желает творить живых существ. Он предается подвижничеству, но — ничего не происходит. Его огорчение обращается в гнев. Сжигаемый яростью, он испускает последний вздох, и из его рта выходит Рудра, само дыхание жизни (прана), в форме Ардханаришвары60. Ардханариш-вара возвращает жизнь Брахме61. Начинается новый цикл, в котором Брахма создает смертных, а Ардханаришвара позволяет Великой Богине отделиться от него и послать часть своей энергии для рождения в форме женщины.
3. ГЕНЕАЛОГИЯ ЖЕЛАНИЯ
Брахма-Творец создал Рудру из своего лба или рта в акте гнева или отчаяния. Это не привело к желаемому результату, ибо благодаря созданию Ардханаришвары и Великой Богини появилась лишь возможность сексуального наслаждения и удовлетворения. Брахма продолжал творческую деятельность, и в конце концов ему удалось создать смертных. Рудра эту задачу отверг, полагая ее делом Брахмы. Рождение Рудры из головы Брахмы было только интерлюдией в процессе творения. Попросив андрогинного Рудру разделиться на мужчину и женщину и пронаблюдав разделение мужской половины на одиннадцать Рудр, Брахма создал из себя Сваямбхуву Ману, подобного себе. Тогда же он создал безупречную Шатарупу. Сваямбхува Ману взял ее в жены62. С тех пор живые существа начали быстро размножаться63. Первые сыновья Брахмы, аскеты, не интересовались порождением и не годились для этого. Брахме пришлось все делать самому. И он не только воспроизвел себя в Сваямбхуве Ману, но и создал Шатарупу («имеющую сотню форм») — свою женскую половину. Ману и Шатарупа стали парадигматической парой, прародителями. Став своим собственным сыном — в то же время оставаясь самим собой, Брахма несколько отстранился от себя; он «вышел из себя» в мир существ.
Когда Брахма велел Рудре разделиться, он исходил из своего собственного бытия. Как творец Вселенной, Брахма имел в своем распоряжении все силы творения и полностью их задействовал, но не обязательно все одновременно. Его желание творить смертных, которые размножались бы путем любовного соития, оставалось долгое время неудовлетворенным. Форма Ардханаришвары, его рожденного ментально сына, целостности, включающей в себя мужскую и женскую половины, как показалось Брахме, превратится в подходящую плодовитую пару. Рудра, разделившись на две половины, распространил свою мужскую и женскую потенцию на весь космос: разделил свою мужскую энергию на одиннадцать Рудр, он попросил Великую Богиню, которую он отделил от своего тела, разделиться пополам, а затем на бесчисленное множество богинь. Брахма просил Великую Богиню допустить появление из себя женщин. Не имея перед собой архетипического образа женщины, Брахма не был способен создать женщину. Хотя Великая Богиня испустила из себя шакти и исполнила просьбу Брахмы, родившись как Сати, дочь Дакши, ожидания Брахмы остались неисполненными. Великая Богиня вернулась в Шиву, а Сати, которая должна была стать супругой Шивы64, так и не родила дитя. Поскольку Великий Бог отказался творить смертных, боги, ставшие его сыновьями, рождались иначе, чем смертные (хотя они и не были ментальными порождениями). Это свойственно сыновьям Шивы, но не является свойством всех богов.
Брахма понял наконец, что напрасно полагался на помощь Шивы в создании смертных. Великий Бог использовал ситуацию лишь для демонстрации своего отличия от Брахмы. Тогда Брахма, предоставленный сам себе, воспроизвел себя, тем самым выполнив задачу, которую пытался возложить на Рудру. Он больше не перепоручал ее сыновьям и отошел от своих творческих экспериментов, из коих иные были ужасными65, а другие неудовлетворительными. В конце концов Брахма актуализировал свою древнюю природу Творца. Он создал Ману, образец и прародителя человечества. С точки зрения мифа Шивы, человечество могло появиться лишь после того, как Ардхана-ришвара позволил Богине выйти из его бытия, и родилась Сати, небесная идея женщины.
Праджапати, Господь Порождения, — предшественник Брахмы-Творца. Темы мифа Праджапати (Брахмы) и мифа Рудры (Шивы) звучат контрапунктом. В то время как миф Шивы ведет главную мелодию, миф Брахмы дополняет его древними темами, являющимися основой повествования о Шиве-Ардханаришваре. Брахма приказал Шиве завершить его творение. Дважды Шива отвечал на это, исходя из собственной природы, и результат не приближал Брахму к его цели. В третий раз Шива как Ардханаришвара помог Творцу. Господь Йоги по-своему взял на себя работу Брахмы (Праджапати), Творца, Господа Порождения.
Миф о том, как Праджапати создал человека, излагается в Шатапатха-брахмане66. «Праджапати, создав эти миры, прочно утвердился на земле»67. Рудра в этом мифе творения не нарушил космос Праджапати. Рудра не играл роли в этом мифе Праджапати, но образ действия Праджапати как Творца сосредоточился на фигуре Ардхана-ришвары.
Брахмана Сотни Путей рассказывает о желании Праджапати воспроизвести себя. Ради этого он предался аскезе и создал Веды68. Вновь он предался аскезе и создал воды из Вак, Речи, принадлежавшей ему69. Праджапати хотел быть воспроизведенным из вод и вошел в них вместе с Ведами70. Возникло яйцо. Из яйца первыми появились Веды71. В аскетическом усилии, предаваясь тапасу, Прад-ясапати зачал Веды, суть всего знания, и создал из Речи воды — плодотворную сферу. Речь была артикуляцией Откровения. Преобразование интуитивного знания, представления в произнесенные слова Вед произошла в воде. Из яйца, появившегося в воде, возникли Веды, постигнутые Создателем и воплощенные в Слове через Вак. Зародышем этого яйца был огонь, а скорлупой — земля72.
Вновь Праджапати решил размножиться и в форме огня соединился с землей. Зародышем стал ветер, а скорлупой — воздух73. Как Ваю, Ветер, Праджапати совокупился с воздухом; из сформировавшегося яйца вылупилось солнце; скорлупой было небо