дворец Гогенштауфенов, то готический кафедральный собор, украшенный архитектурными мотивами Востока и Южной Франции. С описания пребывания влюбленных в Пещере поэт переходит к критике монархии, древней и новой, иерархической церкви и общества своего времени. Он объясняет, что Тристан и Изольда получили «помазание» любовью. Все другие таинства, помазание короля и епископа, посвящение в священники, таинство брака и само причастие, превосходит это таинство любви. Это новое таинство, подразумевающее полное растворение друг в друге влюбленных на глубочайшем интимном уровне, нанесло фатальный удар по всем иерархическим системам – секулярным, церковным и социальным.
Готтфрид выражается предельно ясно. Посредством своего плотского и духовного союза влюбленные становятся Священным Граалем и причастием, они преподают один другому таинство нового царства, причастие плоти и крови. «Мужчина был там с Женщиной, Женщина была там с Мужчиной. В чем еще ином они могут нуждаться?»
Это была единственная правда о жизни и действительности, которая интересовала поэта и его читателей. По взаимоотношениям двух людей можно было судить о чести, справедливости и морали. Мораль была исполнением желаний сердца. Миром управляло «сердце» влюбленных. Даже Божий суд был бессилен против него. Готтфрид трудился в Страсбурге, который в результате конфликта города со своим епископом Генрихом фон Ферингеном попал под церковный запрет проводить службы на протяжении пяти лет. В 1212 г. восемьдесят еретиков, мужчин и женщин, благородного и простого происхождения, были сожжены на костре. Казнь произошла после проведения Божьего суда, во время которого применялось раскаленное железо. Хронисты сообщают, что осужденные, среди которых были и дети, держались бодро перед лицом смерти.
Большая часть «Тристана» была, должно быть, написана между 1211 и 1215 гг. Священная империя была в предсмертном состоянии. После битвы при Бувине в 1214 г. король Франции Филипп II Август, одновременно друг и враг сыновей Алиеноры, послал Фридриху II пойманного орла. Крайний индивидуализм, характерный для атмосферы Прованса, которая окружала двор королевы Алиеноры, нашел отражение в «Тристане», сочинении германского поэта. Нет никакой священной империи, кроме империи любви. И империя любви представляет собой союз двух любящих людей, который отказывается от всего, что Бог, окружающий мир и социальный порядок могут предложить им, и чего их могут лишить.
Готтфрид относился с глубокой антипатией к своему современнику Вольфраму фон Эшенбаху. Вольфрам, величайший поэт, писавший куртуазные романы на немецком языке, был мелким рыцарем, как Гартман фон Ауэ и Вальтер фон дер Вогельвейде. Мы уже отмечали его позицию как сторонника толерантности в его романе «Виллехальм». В своем шедевре, романе «Парцифаль», Вольфрам стремился реабилитировать империю, дворянство, куртуазность и воспитание личности на основе христианской веры. Таким образом, «Парцифаль» в одно и то же время утверждение куртуазности и ее поражение. Парцифаль задает вопрос: «Бог остается верным?» И его вопрос порождает сомнения в умах людей, крестоносцев и «бедного народа». Ответ Вольфрама звучит утвердительно. Господь верен, но очень часто выражает свое благоволение к человеку через неодобрение. «Бог может даровать радость и горе по своему желанию. Он может не посмотреть на мои горячие мольбы и обернуть их в слезы, если Он поступает так, то тем самым доказывает Его расположение ко мне». Господня доброта сокрыта в Его гневе. Человек может сбиться с пути, в его жизни встречаются испытания, он проходит через грех и вину. Человеку важно знать, что все это нужно перенести.
Литературный стиль произведений Вольфрама, повествующих о рыцарских приключениях его героев, уже близок стилю барокко. Это широкое полотно, которое отображает изменения, происходящие в человеке на пути его великого паломничества в глубины его собственной души. Для того чтобы добиться победы, надо пройти через поражения. Победу каждый человек может обрести только в своей душе. Тому, кто сумеет преодолеть самообман, гордыню, фальшивые страхи и разочарование в себе, будет даровано увидеть Божество, «вечную Троицу», познать глубокую тайну власти, любви и духа. Таким было видение Абеляра Святой Троицы.
Глава 8
Народные религиозные движения
Когда Генрих II и Алиенора расстались, король надеялся, что его жена закончит свои дни аббатисой Фонтевро. Хотя Алиенора и не приняла этого предложения, именно в Фонтевро пара воссоединилась. Алиенора почиет там между останками ее страстного супруга и ее сына, не менее страстной натуры, Ричарда Львиное Сердце. Замечательная надгробная скульптура представляет Алиенору, королеву куртуазного общества, в одеянии монахини и с миссалом в руках.
В этом же самом аббатстве богатый купец из Лиона задумал постричь в монахини двух своих дочерей. До глубины души его потрясла трогательная песнь менестреля о святом Алексее, которая убедила его в том, что истинный христианин должен оставить все земные богатства и все мысли о власти и вступить на путь бедности. Купец попытался найти хоть кого-то, кто смог бы перевести отдельные части Священного Писания на его родной язык. Некто Бернар Идрос перевел Евангелия и другие вероучительные тексты на старофранцузский язык, в то время как грамматик Стефан д’Анс, ставший впоследствии видным членом кафедрального капитула Лиона, перевел Евангелия на окситанский язык Прованса. Купцом-заказчиком переводов был Пьер Вальдо (или Вальдес), основатель движения вальденсов. Несмотря на все преследования, что ждали их в будущем, они никогда не переставали, начиная с XII в. и заканчивая XIX в., нести Благую Весть для членов своего братства, как было завещано их основателем.
Вальденсов преследовали наравне с катарами, и их обвиняли в архиереси. Но Вальдо выступал против учения катаров и пытался противостоять их влиянию. Он не мог и подумать, что он является основателем секты. Этот факт отражает то трагическое положение, в котором оказалась церковь, начиная с середины XI в. и вплоть до середины XIII в. Пока христианство и церковь были еще «открыты», проповедь Евангелия, можно сказать, впервые так глубоко проникла в умы и души людей, среди которых были дворяне, крестьяне, горожане, простые сельские священники. Монахи и миряне становились бродячими проповедниками, которые учили, что Христос пришел не в силе и с мечом, но в облике бедняка и что он обитал не в епископских дворцах, не в богатых монашеских обителях, но под открытым небом, в полях и лесах, в сердцах тех, кто принял Его. В Испании в XI–XII вв. уже распространялась проповедь о «крестьянском Христе» (Cristo de los campesinos); это были первые проповеди в Европе о необходимости вернуться к евангельским заповедям.
Существовали многочисленные небольшие группы «бедняков во Христе» (так некоторые из них называли себя) в Южной и Северной Франции, во Фландрии, в Рейнской области и Северной Италии. Они не имели представления о том, к чему приведет их начинание. Они считали себя непререкаемыми представителями «святого христианства» (в XI–XII вв.