эпохи и более позднего времени.
Куртуазный роман не пренебрегал исследованием глубинных чувств личности; он давал целостное отображение жизни. Это – «мудрая» литература. Все опасности, искушения, заблуждения, грехи и зачастую бесцельность предпринимаемых усилий – все это необходимо, чтобы сформировать и облагородить внутренний мир личности. Нам открывается удивительный опыт «глубинного психологизма», присутствующего в этих романах (по крайней мере для тех, кому незнакома мудрость мифов и сказаний, имеющая прямое отношение к обсуждаемым темам). В них присутствуют мотивы отца и матери, призванные проиллюстрировать отношение героя к своим родителям; и, что важнее, часто показаны две пары, в противопоставлении друг другу, что уже говорит о понятии четвертичности, и это прямо отсылает нас к исследованиям Юнга. В романе «Эрек и Энида» это сами его главные герои и пара Мабонагрен и его возлюбленная, в «Ивэйне» – Ивэйн и Лодина, Говен и Люнет. (Этот принцип четвертичности присущ комедии дель арте.) Главная тема романа «Ивэйн, или Рыцарь со львом» – крайне эксцентричное поведение героя, иногда оно смахивает на явное безумие. Это вполне может быть этапом в его индивидуальном развитии, если этого требует внутренняя необходимость. Но чтобы добиться успешного результата, человеку природы (Ивэйну) должны помочь его природные инстинкты (лев) и связь с женщиной природы (Лодина). Ивэйн и Лодина, таким образом, «природная пара». Противоположный персонаж Говен, который олицетворяет коллективное и условное начало, введен специально в повествование, чтобы служить мерилом происходящей в Ивэйне эволюции. Говен – это солнце сверхъестественной пары; квартет завершает женский персонаж Луна, Люнет, которая способствует дальнейшим изменениям в характере героя.
В XII в. концепция соответствия микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы) часто выходит на первый план в диспутах о космологии. Она играет важную роль в ритуалах кельтских друидов, когда особое внимание уделяется священным предметам и местам. Эта космическая концепция присутствует в романах в образовательных целях, как и в сочинениях Данте, где она доминирует и объединяет все сущее в единое целое. Ее значение можно объяснить следующим образом. Человек – это существо, формирование и образование которого возможно только в духе предельной искренности и чистоты, при участии всех элементов этого земного и сверхъестественного миров. Здесь на их стыке древняя мудрость поэта, повивальная бабка его воображения, должна сыграть свою роль, потому что только через иные образы человек вживается в свой образ. Эти многослойные образы, каждый со своим значением, воздействуют на человека незаметно, помимо его сознания, беспокоят и пробуждают его, управляют его поступками.
Остановимся кратко на теме Грааля, священной чаши. В ней нашли отражение все «фантастические представления» Востока о священных сосудах (зороастрийское Хварено, эмблема царской харизмы, имеет связь со сказочным камнем имперской короны Священной Римской империи); представления о ритуальных чашах и сосудах, которые могли быть наследием друидов, катаров, гностиков и, возможно, даже тамплиеров. Сыграл также свою роль мистицизм цистерцианцев, их особое отношение к священному причастию – гостии.
Грааль, на самом глубинном смысловом уровне, – это женский материнский символ. В незаконченном романе Кретьена «Персеваль» отношения героя с его матерью стоят в центре повествования. Все действие вращается вокруг темы искупления Персивалем своей вины в смерти матери. Грааль рожден девственницей, и рядом с ним, с оправданной необходимостью, находится мужской символ Священного копья (фаллический символ наподобие жезла Моисея, королевского скипетра и так далее). Становление человека сопровождается созреванием обоих полюсов человеческой природы, мужского и женского. В романе поиск Персевалем Грааля происходит параллельно с поиском Говеном Копья. Говен убил отца незнакомого рыцаря, Персеваль был обязан искупить смерть своей матери. Персеваль и Говен – зеркальные образы, каждый независимо друг от друга формируется как человек.
Клирик Кретьен и дворянин Рено де Боже писали прежде всего для женщин, предмета их ревностного служения. Оба свободно рассуждают на темы эротики и плотской любви с искренним и теплым чувством. Тональность произносимых ими сентенций резко отлична от тона покаянных церковных правил, брачных контрактов и различных высказываний теологов эпохи, в которых женщину по-прежнему представляют как нечистое, опасное создание, близкую родственницу змея-искусителя и «сосуд греха».
Роман Рено де Боже «Прекрасный незнакомец» (Le Bel Inconnu) был написан в самом конце XII в. Смысл его очень прост. Бог создал женщину, чтобы мужчина почитал ее и служил ей, женщина – это источник всего хорошего. Отрицать любовь – чистое безумие. Женщина наделена Богом всеми самыми лучшими качествами, и всех тех, кто плохо отзывается о ней, Бог проклянет и покарает немотой. В этих словах – предчувствие близящейся беды, это и обращение, и предупреждение одновременно. В лишенной свободы Европе позднего Средневековья ненависть к женщине и страх перед ней проявились с новой силой. Королева Гвиневра, творящая чудеса жена Артура, должна была бы погибнуть на костре как ведьма, вместе со всеми другими героинями куртуазных романов. В атмосфере страха и тревог, постоянного ожидания несчастий, в средневековой Европе наступило время охоты на ведьм. Прекратились все разговоры об образовании и воспитании личности.
Свидетельством той важности, что Рено де Боже придавал такому образованию, является его «Некья» (Nekyia), рассказ о путешествии к Новой Жизни, дорога к которой проходит через ад, смерть и встречу с дьяволом. При прочтении поэмы вспоминаются повествование Гомера о путешествии Одиссея в Аид, и дантовский «Ад» (Inferno). В версии Рено де Боже герой приходит в замок с тысячью вдов, замок привидений. У каждого окна сидит музыкант, перед которым стоит горящая свеча; играет дьявольская музыка; это обиталище демонов, ими полон воздух. Рыцарь встречает в залах демона во многих обличьях. Вокруг заколдованного замка лежит город мертвых, навевающие ужас владения смерти, мир Преисподней. Сама жизнь и развитие – опасные предприятия. Полного развития можно достигнуть только путем болезненных трансформаций, но и здесь человеку мешает смерть, и он проходит через суровые судилища. Чем выше человек поднялся ради своего спасения, тем в более глубокую бездну он низвергается. У Рено наказания, которые полагаются за попытку достичь спасения, символизируются поцелуем змея. Пройдя победоносно через все суды, рыцарь смело и отважно позволяет змею поцеловать себя в губы, и после этого он обращается в человека. Работа по сотворению совершенного человека завершена.
Одними из наиболее характерных черт куртуазной поэзии были восточные мотивы и «глубокий психологизм», что явственно прослеживается в «Некье». Во многих гностических культах змея была священным существом, символом спасения. В литургии офитов, гностической секты, которая была широко распространена в поздней Античности, кульминационным моментом был поцелуй змеи. Христианская секта уже наших дней, американская Church of God, имеет литургический культ змеи. В Европе XII–XIII вв. повсюду прослеживалось влияние гностиков. Более важным является второй признак. Многие писатели и их женская