явил свой собственный лингам, по свойству своего характера неотличный от столба108.
С того времени, продолжает Шива-пурана, одному лишь Шиве приданы и нишкала лингам, и образ сакала103. Ико-ническая форма других богов дает наслаждение, а икониче-ская и неиконическая формы Шивы даруют и наслаждение, и освобождение110. Тот же текст разъясняет, что Шива есть нишкала, ибо он — сама высшая реальность (Брахман) 111. Следовательно, нишкала лингам используется в поклонении только внутри храма. Но и изображения Шивы sakala многообразны. В поклонении другим богам используется иконическая форма сакала112. Буквально сакала и нишкала означают соответственно «имеющий части» и «лишенный частей». В применении к формам конкретных объектов, используемых в поклонении, они могут передаваться как «иконический» и «неиконический». Применяемые к конечной реальности и космической субстанции, сакала и нашкала могут означать «имеющий форму» и «не имеющий воспринимаемой формы» соответственно. Шива явил нишкала лингам, свое непроявленное непостижимое тело потенциальности, свою космическую сущность посредством «неиконического» столба. Как неиконическая форма, столб обозначает чисто умозрительную реальность, невидимую космическую сущность, которая принадлежит Шиве, высшей реальности, как «тонкое тело». Визуально, однако, неиконическая форма цилиндрического столба с круглой головкой напоминает фаллос.
Столб-лингам стоит вертикально, вверх направлено его пламя. Шива, аскет, отсек свой фаллос, не желая порождать, творить человеческие существа. В другом случае был отсечен фаллос, воспринимавшийся мудрецами инструмент похоти. Лингам упал на землю и прошел сквозь нее. Пылающий, неизмеримый, он появился в водах космической ночи, как стократный пожар судного дня с тысячами языков113. Утверждается, что слово lifiga произошло от «1ауапа/1ауа», «растворение», потому что все поглощается им114. В нем свернуты все возможности творения. Лингам — также место, где благодаря йоге изменяется их направление: они превращаются в силы распада, растворения. Лингам заключает в себе силы творения, освобождения и уничтожения.
Хотя тело бога воспринимается как человеческое, его субстанция — пракрити, а не материя. И все же персонажи мифа являют себя через антропоморфные или териоморф-ные аллюзии или подобия, вне которых, парадоксальным образом, они не могут действовать, распознаваться или раскрывать свое значение. Физическое тело человека до своего растворения, т. е. уничтожения, является только «конденсацией», «осадком» пракрити на земле. Однако представления о человеческом теле и его частях проецируются на образы богов. Через них боги раскрывают свое бытие. Столб-лингам, в котором интегрированы формы фаллоса и столба, представляет собой как иконический, так и не-иконический символ присутствия Шивы. Фаллический аспект преобладает на низшем уровне восприятия лингама. Принимая в качестве культового объекта абстрактную стереометрическую форму, лингам имеет природу трансцендентного блаженства и природу знания; он пребывает в сердце йога115.
Ригведа116 пренебрежительно отзывается о тех, кто сделал пенис (sisna) своим богом. Они не допускались до ведических жертвоприношений. Более того, Индра убивал их. Кем бы они ни были, объект их поклонения дожил до наших дней как лингам. Только Шиве поклонялись как столбу и лингаму. Другим богам поклонялись в их изображениях. Кроме бесчисленных лингамов, в большом количестве существовали и иконические изображения Шивы, но ни одно из них не занимало места в святая святых шиваит-ского храма. Находящиеся в очевидном противоречии друг с другом формы (иконическая и неиконическая) соединяются в истории о пылающем столбе, на который в замешательстве смотрели Вишну и Брахма. Шива открывает себя богам, как и своим преданным, в сердцевине пылающего столба. Вырезанная в лингаме фигура Шивы стоит прямо как столб117. Образ, визуально парадоксальный, содержит интуитивную ясность. Небольшая фигурка непостижимого бога — это знак, указывающий на присутствие самого Шивы в непостижимом лингаме.
Огненному лингаму, явившемуся богам в космической ночи, и лингаму, предназначенному для поклонения, ши-ваитская священная традиция приписывает различные уровни в иерархии проявления. Ватулашуддхагама118 описывает начала (tattva) и силы (sakti) в их непосредственном онтологическом нисхождении от Шивы, Высшей Реальности, к лингаму, объекту поклонения. Шива, Высшая Реальность, пребывает вне форм, не имеет пределов и непознаваем рационально. В конце кальпы Шива выпускает свою трансцендентную энергию, пара шакти (para sakti), которая составляет лишь тысячную долю его энергии. Из тысячной доли этой трансцендентной энергии появляется Адишакти (Adisakti), «изначальная энергия», и затем последовательно три силы: Иччхашакти (icchasakti) — «воля», Джнянашакти (jndnasakti) — «знание», Крияшакти (Kriyasakti) — «действие»119. Из десятой части Parasakti, трансцендентной энергии, исходит сущность, или принцип, Садашивы, Вечного Шивы: «Он существует везде как тончайший божественный свет, сверкающий подобно молнии и пронизывающий все пространство Вселенной»120. Из десятой доли Адишакти, изначальной силы, развивается сущность Ишаны Шивы. Он подобен столбу невыносимой яркости, сотням тысяч солнц, и называется небесным столбом — «divya linga». Так как все исходит из этого столба, его называют коренным (mula stambha). В конце все возвращается в него. Два высших онтологических уровня, здесь именуемые Садашива и Ишана Шива, не имеют формы (нишкала) и проистекают от Шивы, Высшей трансцендентной Реальности121.
Сущность третьего уровня, исходящая из силы желания, предстает как небесный лингам, окруженный языками пламени. Эта сущность уже имеет форму. Она более конкретна (murid) и считается сакала. На четвертом уровне небесный столб кристально чист и огромен. Пятая, и последняя, сущность — лингам, установленный на пьедестале в святая святых храма122.
Мифы и доктрины, хотя и родственные, используют одни и те же термины с некоторой свободой. Небесный (дивъя) огненный столб, как и онтологически предшествующие ему небесные столбы, кое-где не считается бесформенным. Видимый (пусть даже только богам) огненный столб должен иметь форму. Более того, Ватулашуддхагама описывает фигуру Шивы. Текст повествует о четырехликом, двенадцатиглазом и двенадцатируком Шиве в кристально чистом столбе на следующем, четвертом онтологическом уровне123. Пураны рисуют образ Шивы, заключенный в не-иконическом огненном лингаме. Пураны и агамы расходятся в понимании пределов сферы форм (сакала). Для ага-мической традиции реальность мифа пребывает в мире форм и образы его конкретны (мурта). Последняя стадия нисхождения, план физической реальности, наследует все онтологические принципы и силы, ибо каждый уровень содержит в себе все силы и принципы предшествующего уровня. Эта онтологическая иерархия освящает форму лингама в конкретной физической реальности.
Шива — трансцендентный Абсолют, который нельзя воспринять через какое бы то ни было уподобление. ОднаКо развивающиеся принципы Шивы выражены в терминах света. Они относятся к его тонкому телу (линга шари-ра). Всепроникающий бесконечный свет затем сгущается в столб, сияющий как сотни тысяч солнц. Это сияние — небесный лингам, корневой столб (мула стамбха), из которого все исходит и в который все погружается. Изначальный корневой столб, не воспринимаемый (нишкала) ни богами, ни людьми, — прообраз пылающего столба, который видели боги {сакала). Вместе с