Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Однако самая распространенная форма хулы, примеры крой мы встречаем в НЗ, - хула на Бога. Иногда хулители отк-рыто оскорбляют Его (Откр 13:6; 16:9), иногда глумятся над Егословом(Тит2:5). Кроме того, вНЗесть примеры того, как осмеивается даруемое Богом откровение или носители этого откровения (Моисей - в Деян 6:11; Павел - в 1 Кор 4:12). Но гл. обр. понятие "хула"связывается с именем Иисуса. Когда Иисус прощал людям грехи (Мк 2:7), Его обвиняли в богохульстве на том основании, что Он, будучи человеком, сделал себя Богом (Ин 10:33-36). То же самое обвинение предъявлено Ему синедрионом (Мк 14:61-64) - члены синедриона сочли богохульством Его слова о том, что Он - Христос. Подлинным богохульством для авторов НЗ было глумление над Иисусом (Мф 27:39; Мк 15:29; Лк 23:39) и хула, возводимая на Церковь ее преследователями, к-рые насмехались над крещальной клятвой "Иисус есть Господь" (Иак2:7) или пытались принудить христиан к хулению Иисуса (ср. Деян 26:11). Христиане были готовы к тому, что их будут поносить (1 Кор 4:13; 1 Тим 1:13; Откр 2:9; ср. Деян 13:45; 18:6), но когда авторы НЗ упрекают нек-рых христиан в богохульстве, то это вызвано не только их отступничеством, но и следованием ложному учению (Рим 3:8; 2Пет 2:2) либо поступками, порочащими имя Христа (Рим 2:24; Тит 2:5).

Хотя богохульство может быть прощено (Мк 3:28-29; Мф 12:32), это- тяжкий грех. Если же виновные в богохульстве не раскаиваются, то их надлежит предать Сатане (понимая при этом, что грешник может погибнуть), "чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тим 1:20).

P.H.DAVIDS(nep.B.P.)

Библиография: Н. W. Beyer, TDNT, 1,621-25; Н. Wahrisch, С. Brown, and W. Mundle, NIDNTT, 111,340^47.

Хула на Святого Духа (Blasphemy Against the Holy Spirit).

Этот грех упоминается только в Мк 3:28-29; Лк 12:10; Мф 12:31. ВМк, где говорится о хулении Св. Духа, контекст ясно показывает, что этот грех заключается не просто в к.-л. серьезном преступлении против нравственности или в упорстве грешника, продолжающего совершать прегрешения, или в оскорблении и отвержении Иисуса либо Бога изза невежества или сопротивления Его воле. Это - сознательное и добровольное отрицание деятельной активности Бога и даже приписывание ее дьяволу. Фарисеи видели величайшие чудеса, совершенные Иисусом, и слышали Его поучения, но предпочли "тьму" (Ин 3:19) и назвали добро злом (Ис 5:20), приписывая совершение чудес дьяволу. Поскольку этот грех совершают сознательно,добровольно, побуждаемые гордыней и высокомерием, то он не прощается (он не прощается после смерти, как полагали евреи, а обрекает виновного нести наказание вечно). Евангелист Иоанн упоминает о грехе к смерти (Ин 5:16), ап. Павел говорит об "отпадших", к-рых невозможно "опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6). Человек, виновный в хуле на Св. Духа, поступает так не по неведению, он по собственному выбору отвергает Бога, называя Его дьяволом. Ему не помогут ни увещевания, ни чудеса, ни свидетельства. Соответственно, этот грех не может совершить тот, кто страшится его совершить. Понятие об этом грехе служит строгим предупреждением для тех, кто признает Божьи повеления за истину, чтобы они не отвернулись от этих истин и не предали забвению свою веру.

P.H.DAViDS(nep.B.P.) См. также: Грех к смерти; Вечный грех.

Хэлоуин (канун дня Всех Святых) (Halloween).

Хэлоуином называется 31 окт., канун христианского праздника Всех Святых (1 нояб.). Как возник обычай отмечать день Всех Святых 1 нояб., неизвестно, но он соблюдался уже в VIII в. Языческий обряд, к-рым сопровождается Хэлоуин, появился у друидов Галлии и Британии до принятия христианства. Друиды верили, что в эту ночь духи и ведьмы появляются чаще всего. Костры и пиры в канун дня Всех Святых тоже восходят к обычаям друидов. Языческие народы Зап. Европы верили также, что их бог (современные им христиане называли его дьяволом) воплощался в человеке или животном (в Британии это могли быть бык, собака или кошка). Постепенно обычаи друидов соединились с римским осенним праздником в честь богини Помоны и христианским священным днем.

H.F. Vos(nep. Д.Э.) См. также: День Всех Святых.

Ц

Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа

(Kingdom of Christ, God, Heaven). Терминология.

"Царство Божье" упоминается четыре раза у Матфея (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 раз у Марка, 32 раза у Луки, два раза у Иоанна (3:3, 5), шесть раз в Деян, восемь раз в посланиях ап. Павла, один раз в Откр (12:10). "Царство небесное" встречается 33 раза у Матфея, один раз у Иоанна (3:5), один раз в апокрифическом Евангелии евреев (11). Слово "Царство" мы находим девять раз (напр., Мф 25:34; Лк 12:32; 22:29; 1 Кор 15:24; Откр 1:9); встречается также "Царствие Твое" (Мф 6:10; Лк 12:31; 1 Фес 2:12); "Царство их (моего) Отца" (Мф 13:43; 26:29); "Евангелие Царствия" (Мф 4:23; 9:35; 24:14); "слово о Царствии" (Мф 13:19); "царство отца нашего Давида" (Мк 11:10). Дважды говорится о царстве спасенных (Откр 1:6; 5:9).

"Царство Божье" и "Царство небесное" выражают одно и то же понятие. У иудеев выражения "небо" и "царство небесное" часто употреблялись как синонимы "божества" (Лк 15:21; Мф 21:35; Мк 14:61; 1 Мак 3:50; Пирке Авот 1:3). Матфей сохранил семитский вариант этой идиомы, в то время как другие евангелисты отдают предпочтение ее греческому эквиваленту. Свидетельством идентичности этих двух выражений может служить Мф 19:23-24.

Царство Божье - это и Царство Христа. Иисус говорит о Царстве Сына Человеческого (Мф 13:41; 16:28); "Царство Мое" находим в Лк 22:30; Ин 18:36. См. "Царство Его" (Лк 1:33; 2Тим. 4:1); "ЦарствиеТвое" (Мф 20:31; Лк 23:42; Евр 1:8); "Царство Сына Его возлюбленного" (Кол 1:13); "Царство Его Небесное" (2Тим 4:18); "вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет 1:11). Бог завещал Царство Христу(Лк 22:29). Когда правление Сына завершится, он вернет Царство Отцу (1Кор 15:24). Поэтому его называют "Царством Христа и Бога" (Еф 5:5). Земля призвана стать "Царством Господа нашего и Христа Его" (Откр 11:15). Нет никакого противоречия между " силой и царством Бога нашего и властью Христа Его" (Откр 12:10).

Светское употребление. Basileia может обозначать, вопервых, царскую власть и, вовторых, владение, на крое эта власть распространяется.

Абстрактное значение. В Лк 19:12 некий человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе "царство", т.е. царские полномочия. В Откр 17:12 говорится о десяти царях, к-рые еще не получили царства, но "примут власть как цари" на один час. Эти цари отдадут свое "царство", т.е. власть, зверю (Откр 17:17). Блудница - великий город, имеющий "царство", т.е. царствующий над земными царями(Откр 17:18).

Конкретное значение. Царство - это и владение, на крое распространяется царская власть. Такое значение мы находим в Мф4:8 = Лк 4:5; Мф 24:7; Мк 6:23;Откр 16:10.

Царство - владычество Божье. Царство Божье означает, прежде всего, правление Бога, Его царские полномочия.

Употребление в ВЗ. Евр. слово malekUt, как и греч. basileia, несет в себе скорее абстрактное, нежели конкретное значение. О времени царствования того или иного царя часто говорится "в такойто год его царствования" (malekUt, - 1 Пар 26:31; Дан 1:1). Установление царствования Соломона (1Цар 2:12) означало закрепление его господства. Когда Давид принимает царство (malekUt)Саула(1 Пар 12:23), речьидето том, что он принимает на себя царские полномочия. Абстрактный характер этого выражения очевиден там, где оно соседствует с такими абстрактными понятиями, как власть, владычество, сила, слава (Дан 2:37; 4:34; 7:14).

Когда malekdt употребляется применительно к Богу, то почти всегда имеется в виду власть или господство Царя Небесного (см. Пс 21:28; 102:19; 144:11,13; Авд 21; Дан 6:26).

В НЗ. Царство Божье - божественная власть и господство, данные Отцом Сыну (Лк 22:29). Христос будет осуществлять это господство, пока все, кто противостоит Богу, не подчинятся Ему. Когда же Он "низложет всех врагов под ноги Свои ", то вернет Царство - свою мессианскую власть - Отцу (1 Кор 15:24-28). Царство (как власть), осуществляемое ныне людьми в противовес Богу, станет Царством Господа нашего и Христа Его (Откр 11:15), и "Он будет царствовать во веки веков". В Откр 12:10 "царство Бога" употребляется в одном ряду с такими словами и выражениями, как "спасение", "сила" и " власть Христа Его ".

В евангелиях "Царство" явно употребляется в этом абстрактном значении. В Лк 1:33 вечное Царство Христа означает Его царствование .Когда Иисус говорил, что Царство Его не от мира сего (Ин 18:36), Он имел в виду не "Свои владения", но хотел сказать, что унаследовал свою власть не от земных правителей , а от Бога, и будет править не по земным законам, а согласно с промыслом Божьим. То Царство, крое люди должны принять, как дети (Мк 10:15; Мф 19:14; Лк 18:17), крое они должны искать (Мф 6:33; Лк 12:31), крое Христос обещает ученикам (Лк 22:29), - это владычество Божье.

Сотериологический аспект. Цель Божьего правления заключается в спасении человечества и в его освобождении от власти зла. В 1 Кор 15:23-28 об этом говорится совершенно ясно. Правление Христа означает победу над всеми враждебными силами, последняя из к-рых - смерть. Царство Божье - это правление Бога во Христе, сокрушающее все, что враждебно божественной власти.