от тревожности.
Другими словами, счастливая жизнь происходит только в настоящем, здесь и сейчас – нужно только ее выбрать. Но поиски ее в другом месте или в других вещах приводят к тому, что люди не обретают свободу непоколебимой уверенности и безмятежности, которой могли бы обладать[390].
Стоическая радость и непреходящее счастье
Поверь мне, настоящая радость сурова.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 23.4 [43]
…Ты стремишься отовсюду получать всяческие удовольствия… Ты мечтаешь достичь их, но заблуждаешься, надеясь прийти к ним через богатство, через почести, словом, ища радости среди сплошных тревог. К чему ты стремишься, словно к источникам веселья и наслажденья, в том – причина страданий.
Там же. 59.14 [104]
Для стоиков и других греческих философов идея истинного счастья, эвдемония, существенно отличалась от современного представления о счастье. Для наших современников счастье – это временное чувство, настроение или преходящее эмоциональное состояние. Для греков эвдемония была непреходящим совершенством духа – «долговременным, непрерывным и относительно стабильным душевным состоянием»[391]. Это основное отличие между современным и античным взглядами помогает объяснить, почему философы прошлого так серьезно относились к счастью.
Сенека говорил: «Подлинна только та безмятежность, чей корень – совершенство духа»[392]. Результатом совершенства духа, которое порождается добродетелью, будет «неизменная радость». Сенека пишет Луцилию: «Значит, есть ради чего стремиться к мудрости: ведь мудрец без радости не бывает. А рождается такая радость лишь из сознания добродетелей»[393].
Во всех людях заложены семена этих (и других) добродетелей, но для того, чтобы они взошли и расцвели, за ними нужно ухаживать. Наша душа подобна саду, требующему заботы. И этой заботой мы упражняем свой разум. Мы должны вырвать с корнем ложные суждения и мнения, многие из которых нам навязаны – бессознательно, адаптацией к социальным нормам. Нужно избавить разум от того, что «не является нашим»: страха, беспокойства, ложных обещаний общества, желания мимолетных наслаждений, боли и эмоциональных страданий, порождаемых ложными убеждениями. Как отмечает Сенека, наш разум «тогда бывает всего выше, когда, откинув чужое, обретает спокойствие через отсутствие страха, обретает богатство через отсутствие желаний»[394].
Избавившись от всего чужого, укрепив свой дух с помощью разумных суждений, мы радикально меняем себя, результатом чего становится непреходящая радость. Сенека объясняет:
Это дает нерушимый покой и свободу, изгоняя все, что страшило нас или раздражало; на место жалких соблазнов и мимолетных наслаждений, которые не то что вкушать, а и понюхать вредно, приходит огромная радость, ровная и безмятежная, приходит мир, душевный лад и величие, соединенное с кротостью; ибо всякая дикость и грубость происходят от душевной слабости[395].
На мой взгляд, этот отрывок представляет собой наиболее подробное и яркое описание конечной цели постижения стоицизма. Он также возвращает нас к метафоре о солнце и облаках, упоминавшейся в конце главы 3.
Когда мы достигаем психологической самодостаточности и испытываем стоическую радость, наш дух становится безмятежным и сияющим. В этом отношении он подобен солнцу, которое светит всегда, даже если облака ненадолго заслоняют его свет[396].
Сенека говорит нам, что даже преуспевший в постижении стоицизма иногда испытывает небольшие волнения. Как всем остальным людям, истинному мудрецу-стоику не чужды нормальные человеческие чувства и инстинктивные реакции, и его могут пугать неожиданные события. Но эти волнения для него будут временными, как облака, набегающие на солнце. Благодаря стоической твердости характера он быстро «придет в норму», вернется в состояние внутренней гармонии, радости и безмятежности.
Благодарности
Я благодарю Джайлса Андерсона, Куин До и Элейн Мейсон за то, что эта книга увидела свет, а также Нэнси Грин за превосходное редактирование. Моя особая благодарность коллективу издательства Norton за великолепную работу: Дрю Элизабет Вейтман, Ребекке Мунро, Элизабет Керр, Никола Деробертис-Тейе и Джейсону Хойеру.
Я благодарен Джону Селларсу, Дональду Робертсону и Массимо Пильюччи за наши беседы в период работы над книгой. Разумеется, они не несут ответственности за мои взгляды. Я также благодарен Уильяму О. Стивенсу за отзыв на Введение и главу 1, и Робу Колтеру за комментарии ко всей рукописи. Я также очень ценю отзывы Кая Уайтинга, Джудит Стоув и Сандры Муратович.
Цитаты философов-стоиков, приведенные в этой книге, были заново переведены мной в сотрудничестве с Элизабет Мерсье, профессором латинского и греческого языков из Университета Пердью. Работа с Лиз, чтобы перекинуть мостик между философией Сенеки и современным миром, – это незабываемый опыт. Мы оба надеемся, что вам понравятся эти новые толкования Сенеки и, что еще важнее, тот факт, что они облегчают доступ к не утратившим актуальности идеям и аргументам.
Приложение. Упражнения в философии стоицизма
Идеи и выводы стоиков были основаны на логике и рациональном мышлении. Тем не менее подобно другим философским школам Античности, они практиковали разного рода упражнения, призванные подкрепить их идеи. Они также использовали медитацию в терапевтических целях, чтобы психологически переформатировать ситуации и облегчить страдания людей. Другие медитации направлены на осмысление природных процессов и наших взаимоотношений с миром.
Ниже приводится краткий список некоторых философских упражнений, которые можно найти в трудах римских стоиков.
Часть этих упражнений позаимствованы у более ранних философов. Многие из них, но не все, уже рассматривались в этой книге. Более подробную информацию вы найдете в книге Elen Buzaré. Stoic Spiritual Exercises. Lulu.com, 2012.
Дихотомия контроля. Некоторые вещи мы можем контролировать, некоторые – нет. Сосредоточьтесь на том, что вам подвластно, например на совершенствовании моральных качеств, а не на том, что зависит от случайности или Фортуны и на что вы никак не можете повлиять.
Роль суждения. Нас расстраивают не сами вещи. Страдания порождаются нашими суждениями или мнениями о вещах.
Размышления о мудреце. Представьте, что за вашими действиями наблюдает мудрец, например Сократ. В трудной ситуации спросите себя, как на нее отреагировал бы мудрец.
Философские заметки. Заведите журнал стоических размышлений и правил, как это сделал Марк Аврелий – в качестве напоминания самому себе. Возьмите основные идеи стоицизма и перефразируйте их, опишите своими словами или предложите, как можно их применить.
Ежедневный отчет. В конце каждого дня вспомните все свои действия и поступки. Задайте себе вопросы: Что я сделал хорошо? Что я сделал плохо? Как не повторять ошибок? Что я оставил несделанным?
Благо из несчастья. Столкнувшись с несчастьем, постарайтесь превратить его в нечто позитивное. В любой ситуации вы можете создать благо, если будете реагировать по-доброму.
Предвосхищение зла. Мысленно отрепетируйте несчастья, с которыми вы можете столкнуться в будущем. Затем прогоните