Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

D.K. McKim (пер. В.Р.)

Библиография: J.L. Gonzales, A History of Christian Thought, III; К. R. Hagcnbach, A Text-Book of the History of Doctrines, II; Mst, II, 597; R. Seeberg, Text-Book of the History of Doctrines; D. C. Steinmetz, Reformers in the Wings.

См. также: Формула согласия; Меланхтон, Филипп.

Таулер, Иоганн

(Tauler, Johannes, са. 1300-1361). Средневековый проповедник и мистик. Родился в обеспеченной семье в Страсбурге. Там же ок. 1315 г. вступил в орден доминиканцев. Учился в Страсбурге, чтобы стать священником (вопреки распространенному мнению, он не изучал схоластическую теологию в Кёльне). В отличие от Мейстера Экхарта никогда не преподавал теологию; в качестве проповедникадо-миниканца и духовного наставника провел большую часть жизни в Страсбурге, а также в Базеле и Кёльне. Таулер не оставил работ, написанных полатыни, а приписываемые ему немецкие трактаты нельзя считать подлинными; литературное наследие Таулера включает в себя только немецкие проповеди. Возникшее в XIX в. устойчивое мнение о Таулере как о "реформаторе до Реформации" основывается гл. обр. на ложно приписываемых ему трудах.

Вряд ли Таулера можно считать учеником Экхарта. Он многому научился из его трудов, но лично знаком с собратомдоминиканцем, вероятно, не был. Вместе с тем оба искали мистического единства с Богом - единства, возможного в силу существования божественного Grund ("основание", "центр", "фундамент"), "искры" божественного в человеческой душе. Таулера скорее можно назвать (с известной долей осторожности) пасторствующим Lebemeister ("учителем жизни"), чем пасторствующим Lese- или Lehremeister(* лектором, учителем схоластики и мистики "). Его мистическая теология опиралась не столько на метафизику, сколько на веру в присутствие образа Божьего в человеке. Экхарт говорит о вечном рождении Слова в человеческой душе; Таулер сосредоточивает внимание на преображении (Uberformung) человеческого образа в божественный. Т.о., мистическая теология Таулера носит более персоналистический и антропологизированный характер, подчеркивая скорее эмоциональные душевные возможности (Gemut- "нрав", "чувства"), чем интеллектуальные качества. Кроме того, Таулер уделяет большое внимание приготовлению к мистическому единству с Богом, к очистительному пути возрастания в любви, к свободе от эгоизма и тварности, подчеркивая, что нельзя забегать вперед.

Не отмеченные печатью ереси (в отличие от трудов Экхарта), проповеди Таулера получили широкое распространение и часто печатались. Их прочли и рекомендовали своим последователям Мартин Лютер и многочисленные пиетисты. Мысльотом, что для Таулера мистическое единство сводилось к согласованию божественной и человеческой воли исключительно по благодати, склоняла к нему многих протестантов. Однако эту идею, даже если она вытекает из его подлинных проповедей, нужно рассматривать в контексте его положения о внутреннем подобии Богу, крое присуще человеческой душе, а также помнить, что Таулер подчеркивал сотрудничество человека с божественной благодатью на пути к мистическому единству.

D.D. Martin (пер. Ю.Т.) Библиография: G.Hofmann, tr., Johannes Tauler, Predigten; E. Filthaut, ed., Johannes Tauler, eindeutscherMystiker: Gedenkschriftzum 600. Todes-tag; J. M. Clark, Great German Mystics, 36-54; R. M. Jones, The Flowering of Mysticism, 86-103; I. Weil-ner, Johannes TaulersBekehrungsweg; D. Mieth,D('e Einheit von vita activa und vita contemplativa in Meis-terEckhart und bei Johannes Tauler; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler.

См. также: Мейстер Экхарт; Мистицизм.

Творение, непрерывное (Creation, Continuous).

Учение, согласно крому вселенная постоянно творится заново. Бог в каждый момент - единственный творец бытия и единственная причина естественных природных явлений. Т.о., пребывание, или сохранение, - это в действительности непрерывное творение.

Это учение разрабатывали теологи Новой Англии Эдварде, Хопкинс и Эммонс, а в недавнее время - немец Роте. Противники их указывают, что каждый раз действия Бога - не простое повторение Его первоначального исходного решения, но акты воли Божьей совершенно иного порядка. Кроме того, если воля Божья - единственная сила во вселенной, то именно она должна была породить человеческий грех. Наконец, утверждают они,идея непрерывного творения тяготеет к пантеизму; разум и материя в равной мере становятся проявлениями одной силы, что приводит к стиранию неповторимой индивидуальности божественного бытия и божественного личностного начала.

Космологическое учение о непрерывном творении противостоит теориям, постулирующим начало Вселенной(напр., теории Большого взрыва). В 1929 г. Э.Хаббл отк-рыл феномен расширяющейся Вселенной, и многие ученые стали связывать момент возникновения Вселенной с весьма ограниченным временным периодом. Сторонники непрерывного творения не отрицают самого этого факта, но утверждают, что благодаря непрерывному воспроизводству водорода в межгалактическом пространстве средняя плотность Вселенной остается неизменной. Обнаружение в 1965 г. низкочастотного реликтового излучения и последовавшие расчеты нанесли ощутимый удар идее "стационарного состояния" и непрерывного творения, поскольку это излучение отождествляется с остаточным следом Большого взрыва. Нек-рые ученые полагают, что непрерывное творение и соответствующий вывод о бесконечном возрасте Вселенной противоречат второму закону термодинамики, согласно крому уровень энтропии с течением времени повышается.

МН. Macdonald (пер. Ю.Т.) Библиография: C.S. Lews, Mere Christianity: А. Н. Strong, Systematic Theology: С.О. Abel!, Exploration of the Universe; H.L. Shipman, Black Holes, Quasars, and the Universe; J. M. Pasachoff. Contemporary Astronomy.

Творение, учение о нем (Creation, Doctrine of).

Начальные стихи Библии и первые слова Апостольского символа веры говорят о Боге как о Творце. О Боге как о Творце "неба и земли" (Быт 1:1) повествует как ВЗ (Ис 40:28; 42:5; 45:18), так и НЗ(Мк 13:19; Откр 10:6). Бог создал род человеческий (Быт 1:27; 5:2; Ис 45:12; Мал 2:10; Мк 10:6), Израиль (Ис 43:15) и вообще "все" (Еф 3:9; Кол 1:16; Откр 4:11). Творение совершается посредством Слова Божьего (Быт 1:3 и дал.); по Его Слову все обретает бытие(Пс32:9; 148:5). Его Слово, призывающее к бытию то, что изначально не существовало, - это Слово, Которое было с Богом и есть Бог (Ин 1:11 и дал.). "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Эти слова евангелиста Иоанна (Ин 1:3) раск-рывают истину о Слове Божьем, Иисусе Христе, воплотившемся Сыне Божьем (Ин 1:14). НЗ говорит о Христе: "... Им создано все..." (Кол 1:16; ср. 1 Кор8:6); поэтому Иисус Христос - посредник творения, в кром участвует также Дух Божий (Быт 1:2; Иов 33:4; Пс 103:30). Творение- это деяние триединого Бога и положение веры, как об этом ясно свидетельствует ап. Павел (Евр 11:3).

В теологии учению о творении как деянию триединого Бога придается огромное значение. На это указывает история вероисповеданий и вероучений ранней Церкви. Борьба с гностицизмом, арианством и манихейством во многом была сосредоточена вокруг представлений о Боге как о Творце и об отношении Творца мира к Искупителю, Иисусу Христу. Три первых вероисповедных изложения раннего периода истории Церкви отражают ее попытки соединить понятия творения и избавления в одном лице единого живого Бога. Апостольский символ веры добавляет к прежней вероисповедной формуле фразу: "Творца неба и земли" - и признает Творца Отцом Иисуса Христа. Никейский символ веры (325) говорит о "Творце всего видимого и невидимого", Который "единосущен" (homoousios) с Сыном. Халкидонский собор (451), подтвердив ранние вероисповедные формулы, в к-рых о Боге говорилось как об "Управителе всего, Творце неба и земли и всех вещей, видимых и невидимых", признал Иисуса Христа "подлинно Богом и подлинно человеком ", тем самым вновь объединяя понятия о Творце и об Искупителе. БогТворец не отделен от Бога, Который делает все ради нашего спасения во Христе Иисусе посредством Св. Духа Божьего.

Значение творения. Поскольку понятие Бога как Творца дает нам веские основания для того, чтобы объяснить существование мира и человека, то и наше глубочайшее отношение к Богу - как к Творцу и к Господу - устанавливается в силу Его деятельности, связанной с творением. Учение о Боге как о Творце - это, вероятно, самое основное из известных нам представлений о Боге.

Церковь твердо придерживалась этого учения, отвергая все прочие, к-рые предлагали поиному смотреть на отношения между Богом и миром. Пантеизм учит, что "все есть Бог". Бог - это мир и все, что в нем. С философской точки зрения это - монизм. Многие дуалистические системы признавали, что во вселенной существуют два равносильных изначальных принципа. В нек-рых из этих систем "творение" имеет место в том случае, когда два дополняющих друг друга принципа объединяются, чтобы из налично данного произвести новую "форму" из уже существующей, независимой "материи", или "начала". Мифология Древнего Востока пронизана дуализмом - в мифах о творении Бог космического порядка и устроения подчиняетсебе чудовище, олицетворяющее принцип хаоса. Самый известный пример дуалистического подхода к объяснению мира - это платоновский образ творения в диалоге "Тимей", в кром Демиург создает мир из хаоса, упорядочивая хаотически смешанные элементы: "Демиург... взирает на неизменно сущее и берет его в качестве первообраза" ("Тимей", 28а). Дуалистические представления были широко распространены в эллинистическом мире в эпоху раннего христианства. В основе гностицизма и манихейства также лежал принцип дуализма.