Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

со многим удовольствием, что это составляет главную цель и его пи-саний. — Вы, можно сказать, поистине счастливы, что жи-вёте в столь добром обществе, в любви и отстранении от мира сего; я часто в духе вспоминаю о вас и сорадуюсь с вами. Бог да благословит всех вас и да созиждет ваши серд-2 Речь идёт о маркизе Шарле-Экто́ре Сен-Жорж де Марсе́ (1688–1755), мистике квиетистского направления, гугеноте, бежавшем из Франции и осевшем в вестфальском графстве Сайн-Витгенштейн-Берлебург. Благо-даря берлебургским правителям, пиетистам графу Сигизмунду и графине Хедвиг-Софии, это маленькое графство в первой половине XVIII века ста-ло «филадельфийской общиной» (то есть, во-первых, «человеколюбивой», а во-вторых, соотносящей себя с Филадельфийской Церковью Апокалипсиса [Откр. 3:7–13]) — прибежищем всех христиан, гонимых за свои религиозные убеждения, «свободомыслящих», сепаратистов и т. п. Маркиз де Марсе был автором значительного количества мистико-аскетических сочинений. Хотя Терстеген с некоторой настороженностью относился к «филадельфийской» духовности (см. письмо 84), он был в добрых отношениях со многими берле-буржцами (включая графа и графиню; см. письмо 97); берлебуржцы, со своей стороны, весьма почитали Терстегена.

164

Общий обзор внутренней христианской жизни

ца в детскости Христовой, дабы мы обрели в Нём, а Он в нас вечную радость! (Притч. 8:31). Аминь.

Сердечно преданный вам немощный собрат во Христе.

Мюльхайм, 29 октября 1736 г.

(1, II, 106)

Письмо 11-е

бог сам привлекает нас к себе

и учит воспринимать своё руководство в нашем сердце.

Во благодати Господа Иисуса

многовозлюбленный брат!

Ваше любезное письмо от 13 мая хоть и с опозданием, но пришло благополучно, вкупе с книгой, за которую бла-годарю; мне очень приятно получить оную, ибо я посещал её автора в 1723 году в N. Сам я в этом году из-за хрупкости земной моей хижины (2 Кор. 5:1) испытал немалые скорби, притом столь тяжкие, что я часто думал, что не смогу уже больше ничего писать. Но благодарение Богу, Отцу светов (Иак. 1:17), сподобившему нас дожить доныне и продлева-ющему наши дни — кои и должны все быть посвящены Ему одному и служить славе Его!

Как бессмысленна наша жизнь, когда мы живём не для Бога! И как ничтожны и дурны все наши внутренние и внеш-ние действия, если они не имеют целью Бога и вечность! По-скольку же мы по нашей повреждённой природе решительно отворачиваемся от Бога и наше сердце и воля обращаются ис-ключительно на себя и на внешнее, то наш главный долг пред Богом и единственный путь к миру и покою — молиться Богу, дабы Он обратил нас к Себе. Но не только это; не менее важно,

165

Раздел I

чтобы мы, ути́шившись и обратившись к Нему, учились вос-принимать, ка́к верная любовь Божия вразумляет нас (1 Ин. 20:27) и привлекает нас к себе (Ин. 6:44) в глубине нашего сердца, непрестанно отрешая нас от всего, что не есть Бог и Божие и «забирая себе» все наши внутренние силы, дабы Го-сподь был нашей единственной опорой, сокровищем, жизнью и спасением. О! какая милость, что Бог о имени Иисуса стал и хочет всегда быть столь внутренне близким нам Богом Люб-ви, невзирая на всё наше недостоинство! А раз это так, то мы в ответ должны всецело предать себя Ему и предоставить Ему править нами и любить нас, дабы чрез Его любовь соделаться нам достойными Его. Всё из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36); пред Ним да преклонится всё, что в нас (Флп. 2:10), и Его име-ни да воздастся слава ныне и во веки! Аминь.

Сердечно приветствую вас, возлюбленный брат, и пре-поручаю себя вашим молитвам. Также и я молюсь за вас и остаюсь

вашим единодушным собратом.

Мюльхайм, 6 ноября 1736 г.

(1, II, 107)

Письмо 12-е

о недолЖном восприятии внутреннего христианства.

о том, сколь проста внутренняя Жизнь

и как сам господь производит её в душе.

Во благодати нашего Господа и Спасителя

сердечно возлюбленный брат!

Ваше любезное письмо вкупе с присланными книгами бла-гополучно получил. Вы спрашиваете моего мнения, как это

166

Общий обзор внутренней христианской жизни

возможно, что г-н N., будучи любителем внутреннего христиан-ства и усердным читателем книг о нём, проводит при этом свет-ский образ жизни, не чуждаясь никаких увеселений, роскоши и почестей. На это я могу ответить лишь: я не знаю; и удивляюсь сему не меньше, чем вы. Между тем мне известно немало таких людей как во Франции, так и здесь у нас, в Германии. Но со-вершенно очевидно (и об этом говорят все писания о внутрен-ней жизни), что именно отвержение себя самого (Мф. 16:24) и всего падшего творения вкупе со всецелым преданием себя и всего своего Богу есть фундамент и начало внутренней жизни. Только евангельское учение об отвержении себя и крестном последовании Христу и ведёт к внутреннему христианству, то есть к жизни Иисуса в нас. — Впрочем, не станем, дорогой брат, много думать о том, какими путями ходят другие люди, или тем более осуждать их; будем, как дети, выучивать только свой дневной урок. Но не будем закрывать глаза и на то, что самолюбие у многих подделывается под внутренне-христиан-ский опыт, и некоторые по этой причине хотят жить, нисколько ещё не умерев ветхому человеку; другие, напротив, берутся за подвиги самоумерщвления прежде, чем они вкусили жизнь1, и хотят совлечься, ни во что ещё не облекшись. Sapienti sat!2

Несомненно, нет ничего надёжнее, проще и — я бы ска-зал — естественнее истинной внутренней жизни; но по-скольку она есть детскость Христова (Мф. 18:3), то рассу-док не замечает её или, сомневаясь, составляет о ней самые диковинные понятия. Но иначе и не может быть, потому что рассудок живёт совсем в другой стране. В Аравии не поймут немца, а в Германии — араба, за исключением тех случаев, когда приходится долго жить в чужой стране и выучить её

1 Жизнь в Боге.

2 Понимающий поймёт (лат.).

167

Раздел I

язык. Только внутреннее привлечение от Отца (Ин. 6:44) и Его руководство вводит нас во внутреннюю страну. Бла-женна душа, которая ведает оное и следует ему!

Бог, как Бог любви, неизреченно близок нам о имени Иисуса; Он «внутреннее» для нас, чем вся внутренняя наша (Пс. 102:1). По милости Своей Он касается нашего сердца Своей любовью подобно магниту, притягивающему железо. Отсюда происходит «отмагничивание» души от всего со-творённого и идущее из самой её глубины стремление искать и обрести Бога и быть всецело Его. Это сердечное тяготение к Богу может быть явным или едва ощущаемым, осозна-ваемым