утвердились крестоносцы. Но в середине XII в. начинается наступление мусульман на владения крестоносцев. После падения Эдессы в 1144 г. и особенно Иерусалима в 1187 г. торговые пути переместились на Черное море. Из Западной Европы через Венецию и Геную купцы по Средиземному морю шли в Константинополь и далее к устью Дона. Отсюда начинался сухопутный путь в Китай через Среднюю Азию. Дорога была настолько наезженной, что в сочинении флорентийца Пеголотти, относящемся к первой половине XIV в., даже указывались путевые издержки: требовалось 300–350 золотых флоринов, чтобы добраться до Пекина.
Главным транзитным пунктом на этом пути в XIII в. становится Сурож, превратившийся в перекресток торговых дорог между Европой, Востоком и Русью. Его возвышению способствовали географические условия. Азовское море является настолько мелким, что еще со времен Античности именовалось Меотийским болотом. Поэтому большие морские суда вынуждены были переваливать свои грузы в Крыму.
С давних времен Сурож был связан с Русью. В составленной в первой половине XV в. русской редакции «Жития Стефана Сурожского» имеется предание о нападении на Сурож в IX в. русов под предводительством новгородского князя Бравлина, принявшего здесь крещение под впечатлением чудес, исходивших от гробницы этого местного святого. Заметное место в русском былинном эпосе занимает богатырь Чурила Пленкович, сын Пленка Сорожанина (сурожанина), дарящий князю Владимиру из своих подвалов «золоту казну, сорок сороков черных соболей, другую сорок печерских лисиц, камку белохрущету (шелковую ткань. — Авт.)». В данном случае привлекает внимание точное описание перечня товаров сурожан. Главным предметом их торговли являлись шелковые ткани. Как память об этом в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля остались выражения «суровской (сурожской) товар», «суровской (сурожской) ряд»[312]. Еще одним былинным богатырем, выходцем из Суро-жа, был «Суровец-богатырь Суздалец, Богатова гостя, за-моренин, сын». Уже в XI–XIII вв. в портовой части Сурожа сформировался русский квартал, следы которого обнаруживаются при раскопках[313].
Фламандский путешественник Гильом де Рубрук, проезжавший через город в мае 1253 г., описывая Сурож, замечал, что «…туда пристают все купцы, как едущие из Турции (он имел в виду Иконийский султанат. — Авт.) и желающие направиться в северные страны, так и едущие обратно из Рус-сии и северных стран и желающие переправиться в Турцию». Он же называет и важнейшие предметы здешней торговли: «Одни привозят горностаев, белок и другие драгоценные меха; другие привозят ткани из хлопчатой бумаги, бумазею (gambasio), шелковые материи и душистые коренья»[314].
Неудивительно, что, будучи людьми опытными, повидавшими мир, знавшими языки, сурожане прекрасно были осведомлены о дорогах не только в Северном Причерноморье, но и по всей Восточной Европе. Именно поэтому Дмитрий Донской взял сурожан в поход на Куликово поле, причем не только как проводников, прекрасно знающих степные дороги, но и как информаторов, переводчиков (свою роль сыграло их знание татарского или, как тогда говорили, «половецкого» языка) и дипломатов — на случай переговоров: «Поят же тогда князь велики с собою десять мужей сурожан гостей видения ради: аще что бог случит, имут поведати в далных землях, яко сходницы суть з земли на землю и знаеми всеми — 141 и в ордах, и в фрязех. И другая вещь: аще что прилучится, да сии сътворяют по обычаю их»[315].
В.Н. Татищев приводит более полный текст второй части вышеприведенной цитаты: «и другая вещь: аще прилучится недостаток в коей потребе, и си куплю сотворяют по обычаю их»[316].
Отсюда выясняется, что сурожане были ответственны за снабжение войск. Это отмечал еще военный историк Д.Ф. Масловский (1848–1894): «Свидетельство, что 10 купцов имели также обязанностью способствовать продовольствию войск, весьма существенно, как указывающее на некоторого рода компанию, которая заведывала подвозом продовольствия или покупкою его на месте»[317].
Кем были сурожане по этническому происхождению? В литературе высказывалась мысль, что они являлись в основном греками и итальянцами, которые, желая приблизиться к русскому рынку, перебрались на постоянное жительство в Москву и впоследствии обрусели. Делалось также предположение, что сурожанами называли русских купцов, постоянно проживавших в Суроже[318].
Однако в Суроже обитали не только греки и итальянцы и бывали русские купцы. Из заметок на полях упоминавшегося нами синаксаря известно, что в середине XIII в. численность населения города достигала 8300 человек. Российский византинист академик В.Г. Васильевский (1838–1899) полагал, что под этой цифрой нужно разуметь численность только взрослого мужского населения. Этнический состав Сурожа был пестрым, здесь жили и другие народы. Это подтверждает свидетельство арабского писателя Ибн Саида, скончавшегося в 1274 г., который писал: «Население Судака представляет смесь всех народов и всех вер, но христианство есть господствующая религия»[319].
Имеющиеся источники позволяют сделать выводы об этническом составе населения Сурожа в середине XIII столетия. Согласно синаксарю, в Суроже проживали и татары, некоторые из которых приняли христианство. В заметке под 1275 г. сообщается о кончине «рабы божьей Параскевы, татарки». В заметке под 1276 г. говорится о смерти «Иоанна христианина, татарина»[320].
Думается, что монголо-татары не случайно захватили Су-рож в начале 1223 г. Им были нужны люди, знавшие здешние дороги и местные языки. Очевидно, именно таковым был Плоскиня, волею судьбы оказавшийся в 1223 г. вместе с монголо-татарами на Калке.
Когда произошла гибель Мстислава Киевского? Учитывая, что битва происходила вечером 30 мая, а киевский князь оборонялся три дня, можно полагать, что сдача его лагеря произошла 2 июня 1223 г.
В последнее время появилась другая версия гибели Мстислава Киевского. Связано это было с введением Р.П. Храпачевским в научный оборот китайской хроники «Юань ши». В ней в жизнеописании Субедея после известия о разгроме половцев сообщается: «Также [монголы] дошли до реки Калки (А-ли-цзи хэ), встретились и имели одно сражение со старшим и младшим Мстиславами (Ми-чи-сы-лао), относящихся к русским. Пленили их. Усмирили народ асов и вернулись». По мнению публикатора, «А-ли-цзи хэ» — это «река Алки», то есть Калка. Что касается Ми-чи-сы-лао, это Мстиславы — киевский Мстислав Романович и черниговский Мстислав[321].
В составе «Юань ши» также сохранилось жизнеописание Исмаила, ставшего впоследствии известным военачальником. Он участвовал в рейде Джебе через Кавказ, и ему было поручено ответственное дело — доставка высокопоставленных военнопленных: «[Монголы] напали на русских в Железных горах (Те-эр-шань), покорили их, захватили владетеля их государства Мстислава (Ми-чжи-сы-ла). Чжэбэ приказал Исмаилу представить его перед царевичем Джучи, и [потом] его казнили». В своих комментариях публикатор отмечает: «Те-эр-шань, буквально „Железные горы“. Видимо, имеется в виду Кавказ. Почему он связан с битвой на Калке, не ясно, возможно, в тексте первоисточника, которым пользовались сводчики „Юань ши“, был пропуск — так, в описании Субедея этой битве предшествует описание прохода через Кавказ, отсутствующее в данной