Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

За обучением, советом и другой помощью можно обратиться к опубликованным материалам, к-рых становится все больше, или в ту или иную из многочисленных организаций. Большинство крупных деноминаций предоставляет такие материалы. Могут оказаться полезными и местные органы социального обеспечения. Свои материалы в помощь церквям и пастырям предоставляют нек-рые теологические учебные заведения.

О пожилых людях надо помнить в любом церковном служении. Не следует забывать о них, и проповедуя Евангелие. Они - ценное приобретение для Церкви. Их присутствие - живое свидетельство верности Божьей. Их молитвы поддерживают пастора и других предводителей общины. Активное служение "нестарых стариков" может значительно увеличить круг служения Церкви. Когда удовлетворяются их духовные нужды, пожилые люди, в свою очередь, удовлетворяют нужды других.

D.О. M0BERG (пер. Д. Э.) Библиография: Н.В. Brotman, Every Ninth American; W. Μ. Clements, ed., Ministry with the Aging; D.F. Clingan ,Aging Persons in theCommunity of Faith; Т. C. Cook, Jr., and D. L. McGinty, eds., Spiritual and Ethical Values and National Policy on Aging; C.B. Freeman, The Senior Adult Years; R. M. Gray and D.O. Moberg, The Church and the Older Person; S. Hiltner, ed., Toward a Theology of Aging; C. and P. LeFevre, eds.,Aging and the Human Spirit; J.M. Mason, The Fourth Generation; R.W. McClellan, Claiming a Frontier: Ministry and Older People; D.O. Moberg, Spiritual WellBeing: Background and Issues; T.R.Smith, In Favor of Growing Older; F. Stagg, The Bible Speaks on Aging; J. A. Thorson and Т. C. Cook, Jr., eds., Spiritual WeilBeing of the Elderly; С. W. Tilberg, ed., The Fullness of Life; J. H. Ziegler, ed, "Education for Ministry in Aging: Gerontology in Seminary Training", TheolEd 16,3.

Старец

см.: Старейшина, Старец, Пресвитер.

Старые огни

см.: Новых огней, раскол.

Статьи религии (Articles of Religion).

Так обычно называют совокупность основных положений, определяющих учение Объединенной методистской церкви. "Статьи религии" представляют собой сокращенный вариант "Тридцати девяти статей" Англиканской церкви, к-рый Дж. Уэсли подготовил для Американской методистской епископальной церкви, созданной в 1784 г. Уэсли сократил число статей с 39 до 24; на организационной конференции новой Церкви была добавлена еще одна статья, двадцать пятая (23я), крой устанавливался характер взаимоотношений Церкви с только что сформированным американским правительством. Эта статья заменила 37ю статью "Книги общего богослужения" - положение о главенстве английского монарха над Церковью, - крую Уэсли мудро опустил в своем списке.

"Статьирелигии", утвержденные на Рождественской конференции 1784 г., оставались неизменными на протяжении всей истории Методистской епископальной церкви и наследовавших ей церковных институтов. Генеральная конференция 1808 г. помогла обеспечить такую преемственность, постановив, что возможность внесения поправок к "Статьям религии" не входит в юрисдикцию последующих генеральных конференций. Поправку можно внести, если ее представят не менее 2/3 делегатов Генеральной конференции, а подтвердить ее должны не менее чем 3/4 голосов на всех ежегодных конференциях. Исходная вероучительная формула была дополнена единственный раз, при учреждении в 1968 г. нынешней Объединенной методистской церкви, когда в "Книгу учения" вошло исповедание веры Объединенной братской церкви. Благодаря этому в официальном церковном учении впервые зафиксировано положение о христианском совершенстве - центральное для уэслианской теологии, но никогда еще не включавшееся в состав "Книги учения".

М.Е. Dieter (пер. Ю.Т.)

Библиография: The Book of Discipline of the United Methodist Church, 1980; Η. M. DuBose, The Symbol of Methodism, Being an Inquiry into the Hislory, Authority, Inclusions and Uses of the TwentyFive Articles; A. A. Jiraeson, Notes TwentyFive Articles of Religion as Received and Taught by the Methodists in the United States.

См. также: Уэсли, Джон; Уэслианская традиция.

Степени священства (Orders,

Holy). Степени священства присутствуют в церквях епископальной формы правления. У англикан и православных есть епископы, священники и диаконы. У католиков, к-рые рассматривают епископат и пресвитеров как единое целое, три степени священства таковы: епископы и священники, диаконы, иподиаконы. Малые чины обычно не включаются в понятие "степени священства", ибо это скорее не клир, а миряне, несущие особое служение. Посвящение в каждую из степеней священства происходит через рукоположение (при возведении в малые чины рукоположение не осуществляется). Традиционно, за редкими исключениями, рукоположение производит епископ.

Англикане, в отличие от католиков и православных, формально не считают рукоположение таинством (хотя нек-рые англикане относятся к этой церемонии именно как к таинству). Все дело в том, что таинствами принято называть лишь обряды, учрежденные самим Христом, а прямых свидетельств того, что Он учредил и рукоположение, у нас нет.

Представляется очевидным, что человек, не принадлежащий к Церкви, не может быть рукоположен. Однако на Западе считают, что должным образом возведенный в сан епископ, даже став еретиком, сохраняет право рукополагать. Поэтому православные священники, переходящие в католицизм, не нуждаются в повторном рукоположении.

L. M0RRlS(nep. α.Γ.) См. также: Церковнослужители, высшие степени; Рукоположение, Рукополагать.

Стихии, "Вещественные начала" (Elements, Elemental Spirits).

Корневое значение понятия ta stoicheia, крое встречается в НЗ, - "присущий последовательности предметов, следующих друг за другом ". Этот термин обозначал порядок букв алфавита, а отсюда - элементарные принципы к.л. науки или системы знаний. В этом значении он употребляется в Евр 5:12, где ап. Павел критикует незрелость христиан, к-рых "нужно учить первым началам слова Божия ". Кроме того, в эпоху написания НЗ словом stoicheia обозначали четыре основные стихии физического мира (землю, воду, огонь и воздух). НЗ предсказывает, что в "день Господень" стихии этого мира будут уничтожены (2ПетЗ:1012).

Смысл, к-рый ап. Павел вкладывает в понятие stoicheia, не всегда до конца ясен (Гал 4:3,9; Кол 2:8,20). Скорее всего под "стихиями мира" он понимает просто мировой порядок, т.е. элементарные истины естественной религии, выраженные в основных этических предписаниях, к-рые призваны упорядочить повседневную жизнь человека. Тем не менее многие исследователи убеждены, что ап. Павел, говоря о "стихиях мира", имел в виду сверхъестественные силы, поскольку в нек-рых своих посланиях он либо персонифицирует stoicheia (Гал 4:23), либо связывает их со "служением Ангелов" (Кол 2:18). Еврейские и ранние христианские источники свидетельствуют о широко распространенной вере в духов, управляющих стихиями физического мира (Книга Юбилеев 2:2; 2 Езд 6:3; Аристид. "Апология", 36, 7.4). Если еретические взгляды, о к-рых говорится в Кол, сочетают представления, заимствованные из религий Востока и элементов еврейского закона, то сам ап. Павел осуждает обожествление небесных тел (слово stoicheia в ту эпоху означало еще и "звезды"; ср. 1 Енох 80:6).

Основным аргументом против такой интерпретации служит то, что все известные случаи употребления слова stoicheia в упомянутом значении наблюдаются после I в. н.э. Кроме того, ап. Павел связывает поклонение stoicheia с еврейским законничеством. Однако, какими бы серьезными ни были заблуждения иудействующих, трудно поверить в то, что он действительно обвинял их в обожествлении небесных тел. Отождествление стихийных духов с ангелами, через к-рых, как утверждает ап. Павел, евреям "преподан" закон (Гал 3:19), лишь осложняет проблему отношения к закону, а это - против воли ап. Павла - приводит к пренебрежению самим законом (взгляд, прямо противоположный этому, - см. Рим 9:45).

Хотел или нет ап. Павел придать духовное измерение понятию " элементы ", теологическая подоплека его аргументов вполне очевидна. Stoicheia в его посланиях означает религиозные и этические представления, принадлежащие жизни вне Христа, будь то следование еврейскому закону или языческое поклонение богам, "которые в существе не боги" (Гал 4:35,89). По сравнению с Христом все это немощные и бедные вещественные начала (Гал 4:9). Христос победил их; поэтому Его последователи должны быть свободны от рабского им служения (Кол 2:20).

D.H. Field (пер. В. Р.) Библиография: G. Delling, TDNT, VII, 67087; Н.Н. Esscr,N1DNTT, II, 451 ff.; Ε. Lohse, Collosians and Philemon; D. Guthrie, NT Theology; G. E. Ladd, Theology of the NT.

Стоддард, Соломон(Stoddard, Solomon, 16431729).

Один из влиятельнейших лидеров американского протестантизма в период от заселения Массачусетса (1630) до Великого пробуждения (ок. 1740). Проповеди Стоддарда с церковной кафедры Нортгемптона (Массачусетс), где он служил с 1672 по 1729 г., пользовались огромной популярностью не только в долине р. Коннектикут, но и в Бостоне, и вообще в Новой Англии.