Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Спиртные напитки в Библии. Единственный алкогольный напиток, упоминаемый в Библии по имени, - это вино (в ВЗ - yayiti и tiros; в Септ, и НЗ - oinos). Нет никаких оснований полагать, что слово "вино" в Библии означает просто незабродивший виноградный сок. Когда речь идет о соке, он не называется вином (Быт 40:11). И "молодое вино" (или "сладкое вино" -tiros вВЗи gleukos в НЗ) не может быть незабродившим соком, потому что соответствующий химический процесс начинается почти сразу после того, как сок выжат. "Сладкое вино" в Деян 2:13 наверняка было забродившим, поскольку после окончания сбора винограда прошло уже почти восемь месяцев. Здесь речь идет о вине из первого сока, более сладком и более крепком. В Библии вино - это вино, а не виноградный сок.

Вино рассматривается как знак Божьего благословения и пригодно для возлияния на алтаре (Быт 27:28; Исх 29:40). Метафорическ и вино могло означать некое благое даяние (Притч 9:5; Ис 55:1). Иисус превратил воду в вино в Кане Галилейской (это было Его первое чудо), упоминал обычай наливать молодое вино в новые мехи, враги считали Его пьяницей, а на Тайной вечере Он заповедал ученикам причастие, в ходе крого пьют вино в воспоминание о Его пролитой крови (Ин 2:111; Мк 2:22; Мф 11:19; Лк 7:34; Мф 26:2729; Мк 14:2325; Лк 22:20; 1 Кор 11:2526). И в ВЗ, и в НЗ говорится, что вино веселит сердце, ободряет отчаявшихся и укрепляет здоровье (Пс 103:15; Притч 31:6; 1Тим5:23).

Но в то же время в Библии упомянуты опасности, связанные с употреблением вина. Вино затуманивает разум, побуждает властителей вершить неправый суд и приводит людей к позору и унижению, как Ноя и Лота (Ис 28:7; Притч 31:45; Быт 9:21; 19:3038). Вино глумится над человеком и завладевает его сердцем (Притч 20:1; Ос 4:11). Блудница вавилонская напоила живущих на земле вином своего блуда (Откр 17:2).

Пьянство и трезвость. Последователи Христа призваны " не упиваться вином " и даже не общаться с теми пьяницами, что называют себя "братьями" (ΕΦ 5:18:1 Кор 5:11). Пьянство происходит от плотской и греховной природы людей; оно отнесено к "делам тьмы"; оно препятствует человеку наследовать Царство Божье (Гал 5:21; Рим 13:1213; 1 Кор6:10).Те, кто руководит христианскими общинами, не должны быть пристрастны к вину (1 Тим 3:3,8; Тит 1:7; 2:3). Характерное для Библии отвращение к пьянству отразилось в Притч,где дано яркое описание разрушительного воздействия алкоголя на человеческую личность (23:2935).

Норма, предлагаемая Библией, - это трезвость (трезвенность), т.е. самоконтроль и умеренность, что, однако, не означает полного отказа от спиртного (Гал 5:23; 2 Пет 1:6). В Библии есть примеры полного воздержания от алкогольных напитков, но это исключительные случаи, а не норма. Священники не должны были пить вина перед тем, как войти в скинию (Лев 10:9). Тот, кто дал обет назорейства, должен был отказаться от спиртного и от всего, что имеет отношение к винограду, но лишь до тех пор, пока не истечет срок обета (Чис 6:35). Клан рехавитов отказался от вина, от выращивания винограда и от земледелия вообще, с тем чтобы вести кочевую жизнь в пустыне, как сыновья Израилевы в древнейшие времена, и таким обра30м показать свою верность Богу (Иер 35). Даниил и его друзья отвергли не только вино, но и все яства с царского стола, - и остались здоровы, ограничившись простой и питательной пищей (Дан 1:816). Не пил и Иоанн Креститель: еще до его рождения было предсказано, что он станет аскетом и пророком (Лк 1:15).

Ап. Павел учит, что сильные духом христиане не должны особенно задумываться о том, что они едят и пьют, но им следует заботиться о том, чтобы не ввести этим в соблазн духовно неокрепших братьев. Если твоя свобода в отношении еды и питья может повредить вере твоих братьев, лучше тебе воздерживаться (Рим 14; 1 Кор 8). Христианская свобода допускает и полный отказ от спиртного, и умеренное его потребление, причем тот, кто избрал первый путь, не имеет права называть себя более праведным и более чтущим библейские заветы. Однако пьянство несовместимо со здоровой христианской жизнью и недопустимо для членов Церкви.

R. V P1ERARD (пер. А. Г.)

Библиография: R.S. Shore and J. Μ. Luce, To Your Health: The Pleasures, Problems, and Politics of Alcohol; J.A. Ewing and В. A. Rouse, Drinking: Alcohol in American Society; J.S. Blocker, Jr., Alcohoi, Reform, and Society; J. F. Sutherland, HERE, V, 94100; J. F. Ross, IDB, IV, 488,84452; D.M.Edwards, ISBE, II, 87981; B.S.Easton, ISBE, 308688.

Спор о сути (Marrow Controversy).

Приблизительно между 1717 и 1722 гг. Церковь Шотландии сотрясали споры между евангеликами ("людьми сути") и "умеренными" ("неономианами"). Предметом споров стал вопрос о взаимосвязи закона и Евангелия применительно к спасению. Выдающиеся священнослужителиевангелики, в частности Т. Бостон, братья Ральф и Э. Эрскин переиздали книгу "Суть современной теологии" (The Marrow of Modern Divinity); существует мнение, что она написана Э. Фишером в Лондоне в 1645 г. В книге говорилось, что возможно непосредственно и безусловно получить спасение, обратившись в вере к Христу. Однако такие воззрения вызвали критику надзирающих церковных структур, находящихся на "неономианских" позициях: Евангелие - новый закон (neonomos), заменяющий в.з. закон собственными формальными вероучительными уеловиями и необходимостью покаяния перед дарованием спасения. Неономиане настаивали на том, что необходимо очиститься от грехов прежде, чем принять Христа, а "люди сути" утверждали, что одно лишь единение с Христом позволяет оставаться безгрешным. Неономиане посчитали призыв "людей сути" и их уверенность в собственной безгрешности опасным антиномизмом. Движение неономиан возглавил П.Хэддоу, ректор университета св. Андрея, и в результате Церковь в 1720 г. осудила " Суть современной теологии". Евангелики немедленно выступили с протестом. На Генеральной ассамблее Церкви в 1722 г. им вынесли формальное порицание, хотя и без запрета на служение. Писания " людейсути", напр. труд Бостона "Четыре аспекта человеческой натуры" (Fourfold State of Human Nature), два века влияли на народное благочестие в Шотландии не меньше,чем "Путьпаломника" Беньяна в Англии и Америке.

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: D.Beaton, The Marrow of Modern Divinity and the Marrow Controversy; W. M. Hetherington, History of the Church of Scotland; J. MacLeod, Scottisch Theology.

См. также: Бостон, Томас.

Справедливость, Правда Божья (Justice).

Сообщаемое человеку свойство Бога, являющее Его святость. Соответствующие библейские sedaqa, sedeq, dikaiosyne можно перевести и как "праведность". Применительно к человеку "справедливым" называют хороший закон, правильный поступок, воздаяние за совершенные поступки - добрые либо злые. Можно говорить об относительной справедливости Божьей как незыблемости нравственных устоев Бога и в Боге и об абсолютной справедливости, крой Он противостоит любому посягательству на Его святость. Своей повелительной справедливостью Бог учреждает справедливые законы и устанавливает справедливые награды, в то время как распределительной справедливостью Он вознаграждает (вознаграждающая справедливость, выражение любви Божьей) и наказывает (наказующая справедливость, выражение гнева Божьего).

Нравственное совершенство Бога делает необходимым либо наказание грешников, либо искупление, посредством крого простится их вина. Грешник бессилен самостоятельно искупить свой грех, но справедливость ему даруется, ибо Христос, представляющий все человечество, принял справедливые требования закона и уплатил цену греха взамен самого грешника. Тем самым грешник, веруя только в праведность Христову, может быть оправдан Богом. Евангелие - радостная весть о том, что через Спасителя удовлетворены требования божественной справедливости.

В.L. goddard (пер. Ю. Т.) Библиография: L. Berkhof,ReformedDogmaties, 1,51 52; S. Charnock, Existence and Attributes of God, I, 55456: II, 18186; C. Hodge, Systematic Theology, 1,41627; W. Shedd, Dogmatic Theology, I, 36585; R. Girdlestone, Synonyms of ОТ; G. Quell and G. Schrenk, TDNT, II, 192 ff.; E. Вгиппег.Л"tice and the Social Order; N. Snaith, Distinctive Ideas of the ОТ; G. Rupp, The Righteousness of God; H. Seebass,NIDNTT, III,352 ff.

Сравнительное религиоведение (сравнительное изучение религий) (Comparative religion). Вое

ходит к греческому мыслителю VI в. Ксенофану, к-рый полагал, что разные народы склонны описывать одного Бога в соответствии с собственными представлениями о Нем. Однако только в XIX в. было положено серьезное начало сравнительному религиоведению. Под влиянием эволюционной теории ряд ученых (М. Мюллер, Э.Б. Тайлор, Дж. Дж. Фрэзер) пришли к выводу, что различные религиозные традиции связаны рамками единого эволюционного процесса. Новая научная дисциплина быстро получила признание в академической среде; в учебных заведениях и, в первую очередь, в новых университетах Сев. Америки были основаны соответствующие кафедры. В Англии сравнительное религиоведение обслуживало интересы империи и было тесно связано с изучением языков Азии. В Германии предмет получил название истории религий и рассматривался как приложение к курсу христианской теологии. В Соединенных Штатах, под напором ряда учебных учреждений (таких, как Чикагский университет), сравнительное религиоведение быстро превратилось в один из важных факторов, отражающих американское либеральное единомыслие. В кон. 1960нач. 1970х гг. оно обрело большую популярность как тема аспирантских исследований; во многих английских и американских университетах отк-рылись соответствующие факультеты.