Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Стоддард, Соломон(Stoddard, Solomon, 16431729).

Один из влиятельнейших лидеров американского протестантизма в период от заселения Массачусетса (1630) до Великого пробуждения (ок. 1740). Проповеди Стоддарда с церковной кафедры Нортгемптона (Массачусетс), где он служил с 1672 по 1729 г., пользовались огромной популярностью не только в долине р. Коннектикут, но и в Бостоне, и вообще в Новой Англии.

"Папаша" Стоддард, как называли его оппоненты, особенно известен своими новациями в церковной практике. К тому времени большинство конгрегационалистских церквей Новой Англии руководствовались Частичным согласием, в соответствии с к-рым крещеным членам Церкви, не произнесшим личное исповедание веры, разрешалось крестить детей (хотя и запрещалось участвовать в Вечере Господней). Стоддард предложил, чтобы всем, кто ведет достойный образ жизни, разрешалось принимать св. дары. В то же время он призывал церкви Массачусетса выработать "соединительный" (" пресвитерианский") план, на основе крого появилась бы возможность надзирать за правоверием местных церквей и духовенства. Разнообразные аспекты программы Стоддарда побудили нек-рых историков хвалить его демократизм (когда речь идет о Вечере Господней), в то время как другие осуждали его авторитаризм (стремление ужесточить контроль за местными церквями).

Наибольшее внимание Стоддард уделял ривайвелизму и обращению потерянных душ. В свободном принятии св. даров на Вечере Господней он усматривал важный инструмент обращения: причастие - это замечательный способ " понять необходимость и достаточность смерти Христовой для того, чтобы получить прощение ". Точно так же ему казалось, что ужесточение контроля за церквями сохранит евангельскую чистоту. Реализуя свои замыслы, Стоддард провел пять "жатв" среди населения Нортгемптона; но те, кто следовал его учению о церковной практике, оказались не столь страстными поборниками евангелизма. Заботу о ривайвелизме разделял его внук Дж. Эдварде, к-рый стал вторым священником в 1724 г. и занял место Стоддарда в 1729 г. Со временем Эдварде отверг идеи деда о членстве в Церкви (изза чего потерял кафедру в Нортгемптоне). Вместе с тем вклад Эдвардса в духовное возрождение 173040 гг. (т.н. Великое пробуждение) Стоддард,вероятно, одобрил бы.

М.А. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: P. Miller, "Solomon Stoddard, 16431729", HTR 34:277320; Т. Schafer,"Solomon Stoddard and the Theology of Revival", in A Miscellany of American Christianity, ed. S.C.Henry; P. R. Lucas, Valley of Discord: Church and Society Along the Connecticut River, 16361725.

Стоики, Стоицизм(Stoics, Stoicism).

Стоицизм был одной из главных философских школ эллинизма. Название школе дал Пестрый Портик (Стоя) в Афинах, где учил основатель движения. Хотя центр этой школы, основанной Зеноном из Китиона (335 263 гг. до н.э.) и просуществовавшей более пяти веков, находился в Афинах, главные ее учителя происходили не из континентальной Греции. После смерти Зенона школу возглавил Клеанф из Асса (331232 гг. до н.э.), но он, повидимому, лишь распространял идеи своего учителя. Хрисипп Солский (ок. 280 207 гг. до н.э.), следующий глава школы, систематизировал учение Древней Стой и развил идеи Зенона.

Средняя Стоя, существовавшая в течение последних двух веков до н.э., воеприняла элементы платонизма, но основными своими достижениями она обязана Панэцию Родосскому (ок. 185110 гг. до н.э.), к-рый развил учение стоиков так, чтобы его могли усваивать не только философы, но и простые люди.

Поздняя Стоя (1Й вв. н.э.) сконцентрировалась на этике, став преимущественно римской школой. Выдающиеся философы того времени - Сенека (ок. 4 г. до н.э.65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 55ок. 135) и Марк Аврелий (121180). Поеле Марка Аврелия стоицизм стал клониться к упадку, но нек-рые его черты были усвоены платониками - и язычниками, и христианами.

Разделение стоицизма на логику, физику и этику идет, как считается, от самого Зенона. Стоическая логика была основой, как бы поддерживающей две другие ветви, и ее дедуктивные принципы оценены только недавно (долгое время они находились в тени принципов Аристотеля). Стоическую физику, края включает в себя теологию, иногда характеризуют как монизм, иногда - как пантеизм. Бог полностью имманентен миру, и это ведет к сильной вере в провидение (pronoia). Судьба (heimarmene) также играет ключевую роль, что обусловливает веру в цикличность развития природы (каждый цикл идентичен другим). Этика стоицизма приобрела особую значимость в период Поздней Стой, и в теории, и на практике. Человек становится добродетельным через знание, крое позволяет ему жить в гармонии с природой и приносит совершенное счастье (1eudaimonia) и свободу от волнений, т.е. независимость от превратностей судьбы (aputheui).

Из еврейских авторов стоическое влияние испытал Филон, к-рый, как и другие представители среднего платонизма, заимствовал стоические термины и идеи. Интересна также внимательность ап. Павла к вере его стоически ориентированной аудитории в присутствие Бога в мире. Ап. Павел, выступая в ареопаге, цитировал Арата, друга Зенона (Деян 17:28).

Серьезное влияние стоицизма испытали средние платоники- христиане II в. Юстин и Климент Александрийский, а также западные теологи Минуций Феликс и Тертуллиан. Порой они формулируют учение о провидении и еетественном законе в совершенно стойческой манере. Христиане, возможно, заимствовали стоические термины и для своей доктрины о Логосе, но использовали их в среднеплатоническом духе. Кроме того, они считали вполне приемлемой веру стоиков в единство мироздания, а в области этики сходство христианства со стоицизмом просто поразительно. Это ярко видно из того, что Гален, врач и философ Ив., относит христиан к философам, исходя из их этического учения (хотя и отказывает христианам во владении искусством ведения спора). Христиане, однако, расходились со стоиками во взглядах на самоубийство и не принимали материализм стойков, их фатализм, доктрину о бесконечной цикличности мироздания и веру в абсолютную имманентность Бога миру.

G.T. Burke (пер. А. Г.) Библиография: К. von Fritz, The Oxford ClassicalDictionary, 101516; P.P. Hallie, Encyclopedia of Philosophy, VIII, 1922; H.E.W. Turner, The Pattem of Christian Truth; H. Chadwick, Early Christian Thought and the Classical Tradition; F. H. Sandbach, The Stoics.

Стойкость, Сила духа

см.: Главные добродетели (семь).

Стойкость в страданиях (Endu

ranee). К сожалению, в большинстве случаев греческое существительное hypomone переводится в НЗ более слабым "терпение". Восходит hypomone к глаголу hypomono, буквально означающему "оставаться под".

Глагол имеет важный смысл - как говорил Иисус, "претерпевший же до конца спасется" (Мф 10:22; 24:13; Мк 13:13). Эти слова серьезно предупреждают о том, что необходимо проявлять стойкость в страданиях. Недостаточно родиться заново; следует оставаться твердым в вере до конца земной жизни.

Но существительное hypomone имеет еще более важное значение. Его можно перевести как "постоянство" (Рим 2:7), "упорство", "долготерпение";последнее слово передает основной смысл hypomone. Не совсем удачным представляется перевод в Евр 12:1: "...и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще". Никогда еще никто не выигрывал состязание ("поприще") лишь благодаря терпению. Поприще христиан - это долгий марафон (слово, очень знакомое современникам ап. Павла); его можно выиграть только благодаря несокрушимому упорству на дистанции.

Еще одно важное место - 2 Фес 1:4: "...терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами". В конце фразы употреблен глагол anecho (" сохранять стойкость"). Каждый христианин пребывает в неких "скорбях" (Деян 14:22) и различных "испытаниях". От верующих требуется, чтобы они стойко переносили выпавшие на их долю страдания.

R. EARLE(nep. Ю.Т.)

Страдание

см.: Зла, проблема; Боль.

Страждущий раб

см.: Раб Божий.

Страсти Господни

см.: Крест, Распятие.

Страстная неделя (Holy Week)

. Неделя, предшествующая Пасхе, в течение крой верующие особым образом вспоминают и переживают страдания и смерть Иисуса Христа. Ее называют и Великой неделей в память о великом действии, крое совершил в эти дни Бог, или пасхальной неделей, в преддверии грядущей Пасхи. Афанасий Александрийский в IV в. ввел название "Святая неделя". Иногда употребляется название "Неделя прощения", поскольку нек-рые христиане испытывают необходимость исповедоваться накануне пасхального праздника. Восточные христиане называют ее "Неделей спасения" (" Страстной неделей ").

В древности из всех дней Страстной недели святыми почитались только Великая пятница и Великая суббота. В нек-рых регионах почитался трехдневный период в рамках Страстной недели, включая воскресное пасхальное утро. Страстной четверг стал официально почитаться в IV в. Затем к святым дням добавилась среда, в память о заговоре, в результате крого Иисус был предан в руки врагов. Оставшиеся дни недели стали почитаться святыми в сер. IV в. В целом большинство традиций, связанных со Страстной неделей, возникли в Иерусалиме и потом утвердились в Европе. Накануне Никейского собора великим праздником, отмечавшимся в ночь после Великой субботы, стала христианская Пасха.