Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Полнота спасения. Полноту спасения доказывает: (1)То, от чего мы спасаемся: от греха и смерти; вины и отчуждения; неведения истины; дурных привычек и пороков; страха перед бесами, страха смерти и ада, страха перед Богом; отчаяния, отчуждения от людей, мирского гнета; бессмысленности жизни. Ап. Павел определенно свидетельствует, что спасение дало ему мир, доступ к благодати, путь к общению с Богом, упование на славу Божью, предназначенную людям, терпение в страданиях, стойкость, надежду, доказательство Божьей любви и силы Духа, неослабевающее чувство присутствия воскресшего Христа и прочную радость о Боге (Рим 5:111). Цель спасения - осуществление Царства Божьего; спасение распространяется на общество, на природу, освобождая всю тварь от покорившей ее суеты (Рим 8:1920), и на всю вселенную, объединяя ее разделенные элементы (Еф 1:10; Кол 1:20).

(2) То обстоятельство, что спасение уже совершилось (Рим 8:24; Еф 2:5; Тит 3:58), совершается ныне (1К0р 1:18; 15:2; 2 Кор 2:15; 6:2; 1 Пет 1:9; 3:21) и будет совершаться в будущем (Рим 5:910; 13:11; 1 Кор 5:5; Флп 1:56; 2:12; 1 Фес 5:8; Евр 1:14; 9:28; 1 Пет 2:2). Спасение - это то, что дается свободно и окончательно Божьей благодатью (оно включает прощение, крое в одном послании названо оправданием, дружбу или примирение, искупление, сыновство и новое рождение), то, что постоянно передается (освящение- возрастающее освобождение от зла и обогащение добром, - приобщение к вечной жизни, стяжание духовной силы, свобода, радость, возмужание во Христе), и то, к чему нужно стремиться (искупление тела, совершенное уподобление Христу, окончательная слава).

(3) Различные аспекты спасения: религиозные (Божье благоволение, прощение, примирение, сыновство, принятие Духа, бессмертие); эмоциональные (прочная уверенность, мир, мужество, упование, радость); практические (молитва, наставничество, дисциплина, самоотвержение, служение); этические (новые нравственные силы, необходимые для новых нравственных целей, свобода, победа над миром); личные (новые мысли, убеждения, устремления, побуждения, удовольствия, самореализация); социальные (новое ощущение единства со всеми христианами, сострадание ко всем людям, преобладающее надо всем желание любить так, как любил Христос).

Спасение в НЗ. Разнообразие мнений подтверждает сложность этой идеи. Иисус исходит из всеобщности греха и нужды людей, проистекающих из непослушания (Мф 7:23; 13:41; 24:12; "беззакония", - 21:2829) и порождающих болезнь "души" (Мк 2:17), оскверняющих человека изнутри (Мф 7:1516; 12:35; ср. 5:2122,2728; 15:1920; 23:25) и оставляющих его должником перед Богом (6:12; 18:2324). Поэтому Он зовет всех к покаянию (Мк 1:15; Лк 5:32; 13:3,5; 15:10), т.е. к перемене мировоззрения и образа жизни, в крой отныне воцаряется Бог (Лк 8:2; 19:9; [Ин 8:11]; Мф 9:9 и т. д.), требует ежедневно молиться о прощении, сам прощает грехи (Мк 2:5) и свидетельствует, что смиренное покаяние - единственный путь к Богу (Лк 18:910).

Благость Божья полнее всего выразилась в отк-рытости Христа к грешникам и Его дружбе с ними. Человеку не нужно добиваться Божьего благоволения - Бог сам ждет, когда человек вернется к Нему (Лк 15:1124). Единственное непременное условие для этого - внутренняя перемена: от неповиновения - к детскому доверию и готовности повиноваться Богу. Они ведут к новой жизни в Боге, края в Евангелии описывается как брачный пир, вино, найденное сокровище, радость, мир, свобода и честь называться детьми Всевышнего.

Ап. Петр тоже призывает к покаянию (Деян 2:38), обещает прощение и дар Духа всем, призывающим имя Господне. Спасение от прошлых прегрешений и причастности к развращенному роду необходимо для того, чтобы отк-рылись "наследствонетленное" иславаБожья(1 Пет 1:35 ит. д.).

У Иоанна Бог спасает от смерти и осуждения. Он говорит о спасении как о богатстве жизни вечной (36 раз в Евангелии, 13 раз в 1 Ин), как о даре жизни во Христе и со Христом. Спасение начинается полным обновлением (" новым рождением"); просвещает светом истины ("познанием", "светом") и проявляется в любви (Ин 3:516; 5:24; 12:25; 1 Ин 4:711; 5:11).

Ап. Павел понимал, что, как и все остальные люди, не способен собственными усилиями достичь праведности закона изза "власти" греха, влекущего за собой смерть. Поэтому спасение не избавляет от осуждения на основании того, что Христос искупил грех (Рим 3:2122), и избавление происходит посредством вторгающейся силы Духа, Духа воскресшего Христа. Вера, края принимает смерть Христа ради нашего спасения, соединяет нас с Ним столь прочно, что вместе с Ним мы умираем для греха и восстаем к новой жизни (Рим 6:12). Спасение ведет к свободе от власти греха (ст. 7,18; 8:2), к торжеству Духа, уверенности в сыновстве (гл. 8) и более тесному единству со Христом. Вместе с тем верующий одерживает победу над смертью и готовится к жизни вечной(6:13,2223; 8:11).

Дальнейшее развитие. Даже из этого краткого очерка видно,что необходим обстоятельный сравнительный анализ, систематизация и новые современные формулировки, чтобы прояснить смысл спасения в христианской вере. Этим занимается сотериология - учение о спасении (soteria). Она исследует, напр., насколько мистические культы I в. н.э. повлияли на христианские чаяния, восходящие к иудаизму. В этих культах спасение - это "всякоеблагословение, какое только возможно пожелать", и, прежде всего,- бессмертие. Прежде чем обратиться к христологии, патристика пристально изучала смысл выкупа, к-рый Христос заплатил за спасение человека и его свободу.

Позднее Восточная церковь объясняла смертность человека грехопадением и мыслила спасение исключительно как дар вечной жизни, полученный посредством воскресения Христова. Западная церковь считала, что в результате грехопадения человек унаследовал вину (Амвросий Медиоланский) и порочность (Августин) рода человеческого, и мыслила спасение как дар благодати, обретенной через смерть Христа. Лишь благодать Божья может снять вину и избавитьот порока.

Ансельм Кентерберийский и Абеляр рассматривали соотношение спасения и креста Христова, искупившего грехи людей и ставшего примером жертвенной любви. Лютер рассматривал связь креста и воспринимающей веры, Кальвин - соотношение креста и суверенной воли Божьей. Католическая мысль подчеркивала объективный аспект спасения в Церкви, а протестантизм - субъективный опыт спасения внутри конкретной человеческой души. Современная мысль изучает психологический процесс и этические результаты спасения, подчеркивая при этом необходимость "спасти" общество.

R.E.O. WH1TE(nep. А.К.)

Библиография: L.H. Marshall, Challenge of NT Ethics; H.R. Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E. Kevan, Salvation; U. Simon, Theology of Salvation.

См. также: Спаситель.

Спасение домашних

(Household Salvation). ВЗ и НЗ демонстрируют семейную солидарность, чуждую западной индивидуалистической мысли. Заветы, к-рые Бог заключил с Авраамом, Моисеем и Давидом, включают в число участников завета и их домашних, также удостоившихся благословений Божьих. В.з. формула "тебя идомтвой" подразумевает родителей и детей всех возрастов. Так, фараон послал колесницы за теми родственниками Иосифа (Быт 45:1819), к-рые самостоятельно не могли добраться до Египта (т.е. за детьми и стариками). Когда Саул уничтожил семью Ахимелеха(1 Цар 22:1619), он не пощадил даже детей. Понятие "дома" (семьи) включает и младенцев: как следует из Быт 17, каждый мужчина "в доме" Авраама был обрезан (включая и младенцев старше восьми дней от роду). Детей важно учить заповедям Божьим (Втор 6); дети участвуют в пасхальной трапезе (Исх 12).

В НЗ тоже говорится о спасении домашних. В Деян 11:14 провозглашается: "...спасешься ты и весь дом твой"; в Деян 2:39 ап. Петр обещает: "...вам принадлежит обетование и детям вашим...". Единовременное крещение сразу всех членов семьи свидетельствует о том, что вся семья вовлекается в процесс спасения (Деян 16:15,33; 18:8; 1 Кор 1:16). В 1 Кор 7:14 ап. Павел советует верующим оставаться в браке с неверующими: "Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы". В этом смысле верующие отец или мать освящают всю свою семью, всех домашних. Предполагает ли спасение домашних необходимость крещения младенцев, остается спорным. Тем не менее ученые, отрицающие подобную необходимость, единодушны в том, что семья (домашние) имеет очень важное значение в спасительном промысле Божьем.

D.F. Kelly (пер. ю.т.) Библиография: J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries; D. Kingdon, Children of Abraham: A Reformed Baptist View of Baptism, the Covenant, and Children.

Спасение младенцев(Infant Salvation).

To, что младенцы могут спастись, н.з. Церковь признавала с древнейших времен. Напр., Ириней Лионский включает "младенцев и детей" в число тех, кого пришел спасти Христос. Однако изменения в церковном учении, крое стало отождествлять Царство Божье с земной Церковью, и широко распространившаяся вера в то, что вне видимой Церкви спасения быть не может, привели к появлению доктрины о необходимости крещения - таинства приобщения к земной Церкви. Отсюда вывели, что некрещеный младенец спастись не может, хотя, с точки зрения средневековых теологов, страдания падших младенцев не так тяжки, как страдания падших взрослых. Кроме того, Фома Аквинский и другие богословы допускали, что по благодати Божьей освящаются и спасаются (неизвестным для нас образом) мертворожденные младенцы, родители к-рых - христиане.