Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

J.S. FEINBERG(nep. В.Р.) Библиография: R. Descartes, Meditations on First Philosophy; N. Malcolm, Knowledge and Certainty; H.H. Price, "Belief 'in' and Belief 'That'", in The Philosophy of Religion, ed. B. Mitchell; L. Wittgenstein, O״ Certainty.

См. также: Вера; Бога, доказательства бытия.

Сон души (Soul Sleep).

Учение о том, что душа спит между смертью и воскресением, время от времени бытовало в Церкви. Его нельзя назвать ересью в узком смысле, т.к. в Св. Писании о промежуточном состоянии души говорится очень скупо; оно может быть названо доктринальным отклонением. Это учение поддерживали нек-рые анабаптисты. В "Сорок две статьи" Эдуарда VI, к-рые предшествовали "Тридцати девяти статьям", включено следующее утверждение: "Те, кто считает, что души усопших спят, утратив всякое чувство или восприимчивость до Судного дня, явно отступают от истинной веры, раск-рытой нам в Св. Писании".

Идея сна души основана на следующих соображениях. (1) Человеческое существование предполагает единство души и тела. Если тело перестает функционировать, то же самое должно произойти с душой. (2)Св. Писание называет смерть сном, и, следовательно, после смерти сознание угасает. (3) Между смертью и воскресением душа не может испытывать ни блаженства, ни страданий, поскольку то и другое возможно лишь после Страшного суда.

Существует и противоположная точка зрения: нормальное состояние человека- единство души и тела, но возможно и бестелесное существование души, вопервых, по аналогии с существованием Бога как чистого Духа (человек сотворен по Его образу) и, вовторых, на основании таких отрывков, как Евр 12:23 и Откр 6:911. Что касается слова " сон ", то оно относится к телу, хотя о человеке, впавшем в такой сон, можно сказать, что он спит в смерти. Это ясно из Мф 27:52; Ин 11:11; Деян 13:36ит.д. Есть и третий довод- исключая возможности блаженства или скорби в промежуточном состоянии на основании того, что суд, к-рый вынесет свой приговор, еще не наступил, мы исключаем радостную уверенность в спасении и предчувствие грядущего суда (но см. об этом Ин 5:24; Флп 1:28).

Сохранение сознания после смерти - необходимая (а не случайная) часть притчи о богаче и Лазаре и обещания, данного Господом доброму разбойнику. Но самые ясные и яркие свидетельства мы находим у ап. Павла (Флп 1:23; 2 Кор 5:8). В первом случае можно сказать, что сон души очень действенно заполняет промежуток между смертью и воскресением, и надежда на будущую встречу с Христом, пусть и отложенную на долгое время, может создать радостное предвкушение; но этого никак не скажешь о втором отрывке, где не только воскресение тела, но и промежуточное состояние рассматривается напрямую и предстает как менее желательное, чем преображение плоти без смерти (ст. 4).

Ε. Ε Harrison (пер. А. к.) Библиография: J.Calvin, Psycliopannychia; О. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? E. Lewis, Christ, the First Fruits; R. Whatley,yl View of the Scripture Revelations conceminga Future State.

См. также: Адвентизм; Условное бессмертие; Переходное состояние.

Сообгцение атрибутов, Соттиnicatio idiomatum (Communication of Attributes).

Учение, согласно крому все, что может быть атрибутировано божественной и человеческой природе во Христе (т.е. определение черт, присущих каждой из природ Христа), может быть атрибутировано и Его единой целостной личности. Что истинно для каждой из природ Христа, то истинно для Его личности. Вся эта дискуссия заведомо предполагает наличие одного, а не двух лиц (личностей) у Иисуса Христа и ничего не добавляет к положению о том, что Богочеловек обладает единой личностью.

Ортодоксальные теологи всегда учили, что Иисус Христос - истинный Бог и истинный человек, но единая целостная личность. Отвергнутое несторианством, это положение подтвердили Эфесский (431) и Халкидонский (451) соборы. Отрицая, что Христос был единой личностью, мы отрицаем боговоплощение(Ин 1:14).

Лютеранские и реформатские теологи расходились в нек-рых вопросах сообщения атрибутов. Поскольку соответствующее учение скорее присуще лютеранской, чем реформатской теологии, мы изложим его ниже в категориях, принятых у лютеран (хотя в ряде случаев приведем точку зрения реформатов).

Genus Idiomaticum (категория атрибутов). Атрибуты каждой из природ Христа сообщаются Его единой личности через употребление соответствующего имени или титула. К примеру, утверждение "распяли... Господа славы" (1 Кор 2:8) - это не игра слов, ареальность, известная из Библии.

Genus Majestaticum (категория величия). Божественные атрибуты сообщаются (придаются) человеческой природе Христа. Христос, в Его человеческой природе, наделен всемогуществом, всезнанием и всеприсутствием- будучи истинным Богом, Он всегда обладал этими атрибутами (Мф 11:27; 28:1820; Кол 1:19; Ин 3:3435). Божественной же природе Христа не сообщается ограниченность человеческой природы, ибо Бог неизменен. Реформатские теологи утверждают, что человеческой природе Христа сообщены только конечные дары, но не божественные атрибуты.

Genus Apotelesmaticum (категория трудов). То, что Христос совершил для нашего спасения, Он совершил как Богочеловек. Все Его труды - это труды и Бога, и человека (1Ин 3:8; Евр 2:1415; Гал 4:4). Реформатские теологи склонны различать поступки Христа как порожденные либо одной, либо другой природой.

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.) Библиография: М. Chemnitz, The Two Natures in Christ; F. Pieper, Christian Dogmatics, II; L. Berkhof, Systematic Theology.

Состояния Иисуса Христа (States of Jesus Christ).

Различные положения, в к-рых пребывал Иисус Христос по отношению к закону, данному Богом человечеству, в вопросах обладания властью и принятия почестей. Обычно различают два состояния Христа - уничижение и прославление. Т.о., учение о двойном состоянии Христа - это учение о том, что Христос сначала пребывал в уничижении, а потом был прославлен.

Сообщение атрибутов, Communicatio idiomatum

Применительно к каждому из состояний можно выделить четыре стадии.

Уничижение Христа. В уничижении Христа выделяются четыре стадии: (1)воплощение, (2)страдания, (3) смерть, (4) погребение. Иногда рассматривается дополнительная, пятая, - сошествие в ад.

Воплощение. Уже само воплощение Христа, в кром он принял человеческий облик, было шагом к уничижению. Он отказался от почестей и славы, воздаваемых Ему на небесах (Ин 17:5). Он отказался от права вершить божественную власть, господствуя на небе и на земле (2Кор 8:9; Флп 2:67; Евр 2:9). Т.о., Он отверг статус господина и принял статус раба. Далее, Он принял на себя обязанность жить в соответствии с законом (Гал 4:4), тем самым признав необходимым абсолютное повиновение в.3. законам, к-рые Бог объявил своему народу (Ин 8:46; МфЗ:15). Христос возложил на себя обязанность повиноваться Богу, будучи человеком и представляя нас всех, чтобы заслужить спасение для нас посредством всей жизни, всецело посвященной совершенному служению (Рим 5:1819). Он должен был еделать это силами человеческой природы, без чудесной помощи божественных сил (см. Мф 4:34).

Сын Божий облекся в истинную человеческую природу, обретя не только человеческое тело, но и человеческое мышление (обладающее теми же способностями к познанию, какими обладаем и мы, - Лк 2:52), а также человеческую душу (способную страдать, как мы страдаем, - Ин 12:27; 13:21). Т.о., Иисус - это человек во всей полноте человеческой природы, "во всем" уподобленный нам (Евр 2:17). Ему надлежало обрести полноту человеческой природы для того, чтобы принести жертву во искупление человеческих грехов, - не будь Он в полной мере человеком, мы не были бы спасены. Тем не менее человеческая природа Христа не была подвержена греху (Рим 8:3; Евр 4:15; 1 Ин 3:5). Т.о., Его человеческая природа подобна человеческой природе Адама до грехопадения.

Вместе с тем Иисус не поступился ни одним из своих божественных атрибутов и ни в коей мере не потерял полноты своего божества, даже став человеком. Он оставался в полной мере Богом (Ин 1:1,14; Кол 1:19; 2:9), всемогущим (Мф 8:2627; Ис9:6), всеведущим (Ин 2:25; 6:64; 16:30; 21:17), вечным (8:58), не подверженным смерти (2:19; 10:1718). Однако эти атрибуты были ск-рытыми; обычно они не проявлялись в период земного служения Иисуса (Мф 13:5556) и не использовались Им ради личной выгоды, с тем чтобы сделать путь повиновения более легким (4:111).

Т.о., Иисус сохранял полноту божества, вместе с тем приняв полноту человечества, - как иногда говорят, оставаясь тем, кем Он был, Он стал тем, кем Он не был (следует помнить, что человеком стал Сын Божий, второе лицо Св. Троицы. Бог Отец не стал человеком, как и не стал Св. Дух, - Мф 3:1617; Ин 1:11; 3:16; Гал 4:4). Самый поразительный факт в истории заключается в том, что вечный и бесконечный Бог обрел низшую природу человека и продолжал пребывать в вечности в полноте божества и полноте человечности, соединенных в едином лице.

Важно отметить, что, даже имея две природы, Иисус Христос обладал единой личностью. Его человеческая природа, как таковая, не обладает независимостью (она неспособна, напр., укорять божественную природу или действовать вопреки последней). Нек-рым образом (превосходящим наше понимание) божественная и человеческая природы Христа соединились в одну личность; Он вечно остается одновременно Богом и человеком и в то же время единой личностью.