Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Книгу согласия приняли более восьми тысяч пасторов и многие территории и имперские города Германии. Она была принята в Швеции и Венгрии, но в ДатскоНорвежском королевстве приняли только символы веры до 1531 г. (хотя поздние исповедания не были отвергнуты). С 1580 г. лютеранские пасторы при своем посвящении принимали Книгу согласил, по крайней мере формально. Книга согласия ни в одной своей части не отдает предпочтения к.л. национальной церкви, все символы веры рассматриваются в качестве вселенских, т.е. ортодоксальных и соответствующих духу Библии, в силу чего их должны принимать все христиане. Предпринимавшиеся начиная с 1580 г. попытки включить в Книгу согласия новые исповедания веры потерпели неудачу, хотя она никогда не считалась "зак-рытым каноном".

R.D. Preus (пер. в. Р.) Библиография: F. Bente, Historical Introductions to the Book of Concord; H. Fagcrberg,/1 New Look at the Lutheran Confessions (15291537); R. Preus, Getting into the Theology of Concord; D. Scaer, Getting into the Story of Concord; E. Schlink, The Theology of the Lutheran Confessions.

См. также: Формула согласия.

Содействие

(Concursus). Лат. concursusdivinus. Специальный термин, означающий отношение между божественной деятельностью и деятельностью конечных тварных существ, в рамках божественного провиденциального управления миром. В Св. Писании неоднократно подчеркивается абсолютное полновластие Бога; оно также указывает на реальность человеческого решения и человеческой ответственности. Сочетание божественной и человеческой воли рассматривал Августин в своих антипелагианских писаниях, однако учение о содействии разработано позже. У схоластов, и прежде всего у Фомы Аквинского ("Противязычников", III, 6667; "Сумма теологии", i.q. 105), учение о содействии уже в большой степени опирается на философский понятийный аппарат. Позднейшая полемика в основном относилась к тому, действует ли Бог в мире через посредника или непосредственно: т.е. через дары, ниспосланные земному творению, - такие, как ум и воля, - или же через непосредственное управление его действиями. Лютеранская теология сочувственно восприняла учение о содействии. Напротив, реформатская теология в целом отвергла это учение, полагая, что оно вводит в теологическую сферу чуждые Библии философские представления о причинности; реформаты придерживаются учения о провидении, опирающегося на категории сохранения и управления.

М.Е. OSTERHAVEN (пер. Ю.Т.) Библиография: G.C. Berkouwer, The ProvidenceofGod.

Соединение с Богом

см.: Unio Mystica (Мистическое соединение) .

Соединение с Христом

см.: Уподобление Христу.

Сожительство

(Cohabitation). Лица, живущие вместе и состоящие в сексуальной связи вне брака. Хотя сожительствующие составляют в Америке очень небольшую часть населения, за 197282 гг. их количество почти утройлось (с 500 тыс. до 1,5 млн пар). Если сохранятся такие же темпы роста, то к 2012 г.почти половину американских семей составят неженатые пары. Уже в 1982 г. почти 25% студентов кампусов признались, что жили вместе с лицом противоположного пола. Сожительство может принимать разные формы, от временного совместного проживания до многолетних отношений, заменяющих брак.

Многие полагают, что рост числа сожительствующих пар - следствие общего упадка нравственности. Другие усматривают в этом результат целого ряда социальных факторов. Меняющаяся половая мораль и новые примеры для подражания, подчеркивание индивидуального образа жизни, либерализация условий в студенческих кампусах, феномен "продленной" молодости и поздних браков, более эффективные средства контрацепции, высокая стоимость жилья и т.д. способствуют сожительству. Кроме того, действующие налоговые законы и порядок социального обеспечения побуждают нек-рые пары воздерживаться от брака.

Большинство христиан решительно выступают против сожительства и очень обеспокоены ростом числа сожительствующих пар, а также почти безразличным отношением общества. Моральное неприятие совместной жизни неженатых людей вытекает из традиционных христианских воззрений, согласно к-рым половая жизнь вне брака нарушает закон Божий и вредит человеку. Тем не менее многие сожительствующие пары вполне позитивно относятся к браку. Они оправдывают свой образ жизни тем, что любят друг друга, а брачное свидетельство мало что добавит к их любви. Христиане убеждены, что интимные отношения достигают наивысшей гармонии в браке. Такая убежденность основана на вере в творческий гений БогаТворца и заключенный Им союз с человечеством: когда мир обрел бытие, Бог определил необходимые рамки для человеческих взаимоотношений, чтобы мир не мог вернуться к порабощающему хаосу (Быт2:1525).

На протяжении всей Библии отношения Бога с человеком описываются в терминах завета; они обретают конкретные наглядные очертания. Жизнь человека строится на нравственной основе и предполагает преданное исполнение возложенного на него долга. Точно так же взаимоотношения между разными людьми описываются как отношения союзазавета, с принятыми на себя взаимными обязательствами. Такие союзы должны быть прочными и продолжительными, поскольку проистекают из завета Бога с человеком (1 Цар 20:823). Отсюда неизбежно следует, что Бог создал государство и официальную государственную власть, чтобы обеспечить существование таких союзов (Рим 13: 17). Брак- один из самых важных формальных союзов, установленных Богом. Поэтому, когда говорят, что браки совершаются на небесах независимо от земных юридических процедур, это верно лишь отчасти. Вернее будет сказать, что браки совершаются на земле, согласно теологическим представлениям о Боге - Творце неба и земли.

Предусматриваемый Богом брачный договор ничуть не преуменьшает роли любви. Напротив, в самой Библии любовь описывается в терминах завета. Так, одно из евр. слов, соответствующих "любви" (hesed), нередко переводится как "преданная, верная любовь", "милость"; обычно это слово входит в устойчивый оборот "завет и милость" (Неем 1:5; 9:32; Втор 7:9). Брак как форма любвизавета не порабощает, а освобождает любовь. В своем высшем проявлении брак дает взаимное освобождение в контексте ответственности и верности.

Иначе говоря, брак позволяет любви раск-рыться в ее наиболее зрелой форме. Сожительство же отк-рывает путь взаимной эксплуатации и чревато распадом.

Творя мир, Бог повелел, чтобы мужчина и женщина "прилепились" друг к другу в заветепартнерстве, т.е. в браке (Быт 2:24). Их неразделимое единство наполняет смыслом интимные отношения в браке, что и подразумевает библейская фраза "одна плоть". Сексуальная жизнь супругов предполагает полную отдачу друг другу, что замечательно выражено в словах невесты из Песн: "Возлюбленный мой принадлежит мне, ая ему... "(2:16). Сексуальное наслаждение выражает единство двух людей, их самоотдачу, предполагая физическую, нравственнодуховную и юридически закрепленную близость. В НЗ ап. Павел выводит смысл интимной жизни в браке из "тайны" абсолютной любви Христа к Его невестеЦеркви и ответной любви Церкви к Нему (Еф 5:32).

Существует связь между указанными библейскими традициями и последующей культурной традицией любви, секса и брака. На Западе почти непременно соприкоснешься с нравственными и юридическими моментами, связанными с этими традициями. На самом глубоком уровне сексуальное удовольствие - это культурный код взаимной верности и близости. Брак закрепляет интимные отношения, фиксируя и защищая определенные ожидания и ответственность супругов. При сожительстве этого нет. Исследования показывают, что обычно союз людей, состоящих в сожительстве, менее крепок, чем супружество. Сожительство - форма социальных взаимоотношений, свидетельствующая о том, что люди хотят быть вместе, но не так сильно, чтобы вступить в отношения предельной близости и постоянства. В сожительстве интимные отношения - лишь символ абсолютной близости.

Многие христиане полагают, что Церковь не должна ни осуждать, ни одобрять людей, вступивших в такие отношения. Скорее ей надлежит противостоять тем сомнительным общественным силам, к-рые поощряют и даже субсидируют пары, состоящие в сожительстве. В этом смысле родители, родственники, друзья и Церковь продолжают евангельское служение, заботясь о тех, кто живет вне брака, и помогая сожительствующим разрешить их индивидуальные трудности; в то же время они должны воздействовать на более широкие социальные движения, к-рые стремятся упрочить такой образ жизни.

D.J. Miller (пер. ю.т.) Библиография: Е. Achtemeier, The Committed Marriage; P. Bertocci, Sex, Love, and the Person; E. Macklin, "Review of Research on Nonmarital Cohabitation in the United States", in Exploring Intimate Life Styles, ed. B. Murstein; W.H. Masters and V. Johnson, The Pleasure Bond: A New Look at Sexuality and Commitment; P. Ramsey, Deeds and Rules in Christian Ethics; L. Smedes, Sex for Christians; H. Thielicke, The Ethics of Sex; E. Wheat and G. Wheat, Intended for Pleasure.