Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Брака, теология.

Сокровища, Богатства

см.: Богатство (христианский взгляд).

Солафидианство

(SolaHdianism).

От лат. sola fide - " одной верой ". Учение о спасении исключительно по вере. Основано на переводе Лютером Рим 3:28, где он добавляет слово " одной " к фразе "человек оправдывается верою, независимо от дел закона". За это Лютер подвергся ожесточенной критике, однако на его защиту встал Эразм. Перевод Лютера правомочен с точки зрения альтернативности веры "делам закона" - возможность оправдания по делам решительно отвергал ап. Павел. Однако Тридентский собор (154563) решительно осудил перевод Лютера и все возможные выводы из него: "Если некто утверждает, что оправдывающая вера есть не что иное, как упование на милость Божью, прощающую грехи во имя Христово, или что такое упование есть единственное, чем мы оправдываемся, то да будет ему анафема" (6 сессия, 12 канон).

Солафидианство неотрывно от учения о божественном монергизме, согласно крому спасение человека целиком зависит от действия Божьего и никак не обусловливается нашими поступками. Выбор греховного пути сделал человека неспособным на добрый поступок - духовно он мертв. Если его не спасет некая внешняя сила, он так и будет в падшем состоянии. Бог по собственной воле возродил для себя человечество через смерть Христову (пассивная покорность Христа закону), края искупила вину человека и вменила праведность Христа (крой Он достиг в земной жизни вследствие своей активной покорности закону) всем верующим. Спасающая вера - не присущее человеку свойство, а дар Божий (Еф 2:8; Флп 1:29), сообщенный через слушание Евангелия (Рим 10:17). Ordo salutis ("порядок спасения ") - это Божье благодатное действие от начала и до конца. Очевидно, что солафидианство противоположно пелагианству, полупелагианству и синергизму, к-рые так или иначе связывают оправдание с человеческими поступками.

F.R. Harm (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof, Sistemalic Theology; Ε.L. Lueker,Lutheran Cyclopedia, 726; EE. Mayer, The Religious Bodies of America: C.S. Meyer, N1DCC, 914; F. Pieper, Christian Dogmatics, 11,397415; A. H. Strong, Systematic Theology; H.C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology.

Сомнение, религиозное(Doubt, Religious).

Сомнение и вера могут проявляться как по отношению к утверждениям, так и по отношению к личностям и предметам. Если сомнение вызвано тем или иным утверждением, имеет место т.н. пропозициональная установка, т.е. определенная интеллектуальная позиция, края складывается у человека в связи с этим утверждением. Содержанием его могут быть предметы религиозного или нерелигиозного характера, однако сомнение во всех случаях выражает неуверенность в истинности или ложности того, что утверждается. Необходимо отметить, что утверждение само по себе может быть истинным и даже проверенным, но сомнение, или неуверенность, связано с тем, воспринято ли оно как истинное, т. е. здесь имеет место субъективная установка, края не связана с объективной достоверностью утверждения (степенью его верифицированности или даже истинности).

Сомнение, крое проявляется по отношению к к.л. личности, можно свести к пропозициональному сомнению. Напр., сомнение в Боге может означать всего лишь сомнение в истине утверждения "Бог есть". С другой стороны, сомнение по отношению к личности часто включает нечто большее, чем просто сомнение в истинности утверждения о том, что эта личность существует. Особенно часто это связано с недоверием. Если человек сомневается в Боге, это не всегда свидетельствует об отсутствии веры в Его существование, но значит лишь то, что Бог в глазах этого человека не заслуживает доверия, он не может вверить себя Богу и полностью положиться на Него. О важности такого доверия говорят слова Иисуса: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Ин 14:1). Очевидно, Иисус не просто велит ученикам верить, что есть Бог и Он сам, Иисус. Поскольку они были с Ним, у них не могло быть сомненияв Его существовании, а что до Бога, то у таких строгих монотеистов на этот счет не было сомнений. Ясно звучит указание на то, что ученики должны доверять Ему и вверить себя Ему. Смотря по тому, есть ли такое доверие, мы отличаем сомнение, крое проявляется по отношению к личности, от сомнения в утверждении.

Существуют различные формы пропозиционального сомнения (т.е. сомнения, выраженного в утверждении), и многие из них можно проиллюстрировать примерами из Св. Писания. Среди них следует назвать, вопервых, философское сомнение, причем философы различают две его формы - окончательное сомнение (его можно назвать скептическим) и временное (напр., философский метод Декарта), крое сомневается ради того, чтобы прийти к более надежному и убедительному заключению, т.е. сомнение ради научения. Скептик сомневается не только потому, что не имеет ответа на свои вопросы, но потому, что он убежден: ответа нет и быть не может. В Св. Писании редко можно ветретить примеры скептического сомнения, однако мы часто сталкиваемся с временным сомнением. К последней категории можно отнести сомнение ап. Фомы, причем здесь важно отметить, что Господь ни единым словом не упрекнул Фому, а тот не раскаялся в своем сомнении. Совершенно очевидно, что такое сомнение нельзя считать греховным.

Второй вид сомнения равнозначен отрицанию. Здесь индивид ничего не ставит под вопрос ради научения, ему даже не нужен скепсис, поскольку его сомнение - это не что иное, как завуалированное отрицание. Оно просто говорит "нет" перед лицом свидетельств (тогда как скептик утверждает, что никаких свидетельств нет). Яркий пример такого сомнения - поведение Сатаны в Эдемском саду. Змей спрашивает Еву: "подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? "(Быт 3:1). Очевидно, что, задавая свой вопрос, он не нуждается в ответе, тот и так ему известен; его вопрос - ск-рытое отрицание, крое в ст. 45 становится отк-рытым. Другой пример- поведение фарисеев, к-рые постоянно требовали от Иисуса еще одного знамения,отмахиваясь от всех чудес, уже совершенных Им. Вопреки свидетельствам, они отказывались верить Ему и требовали новых доказательств. Иисус понял, что они просто не хотят поверить очевидным свидетельствам, и ответил им обличением, отказавшись дать новые доказательства (Мф 12:3842).

Еще один вид сомнения можно назвать "сомнением изза неведения". Это сомнение ищет свидетельств перед лицом очевидности, но не потому, что отрицаеточевидность. Напротив, индивиду вполне достаточно свидетельств для того, чтобы поверить, но он все же сомневается, ибо полагает, что есть еще более глубокое объяснение, крое полностью разрешит все его сомнения. Каким должно быть такое объяснение, он не знает; если бы он это знал, он мог бы понять, что оно у него уже есть. Это сомнение, лишенное рационального основания, обусловлено неведением; сомневающийся чтото ищет, хотя сам не может объяснить, что именно. Хотя повседневная жизнь изобилует примерами такого сомнения, в Св. Писании их немного. Вероятно, можно привести в пример ответ царя Агриппы ап. Павлу (Деян 26), однако с известной натяжкой. Скорее, сомнение Агриппы - это скепсис или даже отрицание.

Обсуждая различные виды сомнения, надо иметь в виду, что с актом сомнения связаны и разум, и воля, и чувства. Особенно сильно проявляется рациональный, или интеллектуальный, элемент. С другой стороны, человек может сомневаться даже перед лицом неоспоримых свидетельств, к-рые он понимает во всей их полноте. В таком случае можно считать, что это связано с чувствами или с волей (иногда - и с тем, и с другим). В таких случаях человек может знать истину, но она ему так неудобна, что он сдерживает свою веру и предпочитает сомнение. Иногда человек понимает, что, если принять истину, нужно будет отдать ей всего себя и полностью изменить жизнь. Он к этому не готов и предпочитает воздержаться (здесь действует воля), а там - уже сомнение в том, с чем был согласен. Напр., имея в виду то, что сказано в Иак 2:19, можно сказать, что сомнение и неверие Сатаны и бесов - не от разума, а скорее от чувств, и связаны с волей. Индивид может верить в определенные утверждения, в их интеллектуальный смысл, но просто отказывается дополнить это верой в личность (довериться ей и отдать себя). С другой стороны, иСв. Писание, и теологи указывают, что есть различные элементы спасительной веры, а именно: интеллектуальный (чтобы обрести спасение, надо знать факты, о к-рых говоритСв. Писание); эмоциональный (надо согласиться, что для тебя как личности приемлемо то, о чем ты знаешь как о всеобщем); волевой (человек вручает свою жизнь тому, во что он верит).

J.S. FEINBERG(nep. В.Р.) Библиография: R. Descartes, Meditations on First Philosophy; N. Malcolm, Knowledge and Certainty; H.H. Price, "Belief 'in' and Belief 'That'", in The Philosophy of Religion, ed. B. Mitchell; L. Wittgenstein, O״ Certainty.