Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Акцент Уэсли на совершенстве сохранился у части методистов и продолжает культивироваться в деноминациях, связанных с христианским Движением святости.

Еретические секты. Перфекционизм нашел свое выражение не только в гностическом дуализме первых веков, но и в различных ответвлениях христианства. Монтанисты II в. учили, что люди могут стать богами. В XIIXIVbb. еретикиальбигойцы утверждали, что человеческий дух способен высвободиться из плоти, чтобы воссоединиться с Богом. В период позднего Средневековья подверглись осуждению Братья свободного духа, к-рые верили,что человек способен обрести совершенство помимо Бога, становившегося, т.о., излишним. Английские рантеры считали грех логически несовместимым с понятием совершенства. Другие течения (как, напр., община Онеида в XIX в.) искали пути примирения совершенной безгрешности с требованиями плоти.

Все эти еретические разновидности перфекционизма неотделимы от тех или иных форм антиномизма и эгоизма. Правоверные христиане более или менее сурово осуждают их. Еретики, с характерными для них утопическими воззрениями на возможности человека и мистическую практику, не придавали должного значения божественной благодати и этической целостности. Со временем все эти течения, вследствие их внутренней слабости, пришли в упадок.

R.L. SHELTON(nep. Ю.Т.) Библиография: L. Lemme, SHERK, VIII, 45657; L. G. Сох, John Wesley's Concept of Perfection: W. S. Deal, The March of Holiness Through the Centuries; R.N. Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology; R. GarrigouLagrange, Christian Perfection and Contemplation; W. M. Greathouse, From the Apostles to Wesley; J. A. Passmore, The Perfectibility of Man; W. E. Sangster, The Path to Perfection; M. Thornton, English Spirituality; G. A. Turner, The Vision Which Transforms; B.B. WarfiM, Perfectionism, 2vols.; M.B. Wynkoop,^ Theology of Love; J. K. Grider, Entire Sanctification.

См. также: Освящение; Благочестие, Набожность.

Совесть (Conscience).

Значение лат. слова conscientia складывается из префикса con и основы scio ("знать вместе с кемлибо", "обладать знанием, крое мы разделяем с другими"). Совесть- это сознание, или, точнее, сознательность, ограниченная сферой морали, т.е. моральное сознание. В греч. языке НЗ это понятие передается словом syneidisis, крое состоит из префикса syn (" вместе ") и основы eidenai ("знать") и тоже означает "знать вместе с кемлибо", "обладать общим знанием". То же значение присуще и нем. слову Gewissen. Префиксу передает значение совместности, а основа wissen - "знать".

Представление о совести в Библии. Слово "совесть" не встречается в ВЗ, но это понятие отнюдь не чуждо библейским авторам и выражается с помощью термина "сердце". Совесть пробуждается в человеке уже на заре его истории и проявляется в чувстве вины, крое испытали Адам и Ева после падения. О Давиде сказано, что его сердце " вздрогнуло" (2Цар 24:10). Иов говорит: "...не укорит меня сердце мое..." (Иов 27:6). В покаянных псалмах с потрясающей силой звучит голос разбуженной совести (Пс31:15; 50:111).

Вавилоняне, как и евреи, отождествляли совесть с сердцем. У египтян не было слова, обозначающего совесть, но и они признавали ее силу, как свидетельствует египетская "Книга мертвых". Греки и римляне персонифицировали понятие "совесть" и изображали ее в виде демонических существ женского рода - эриний и фурий.

Слово syneidesis встречается в НЗ 30 раз: 19 раз в посланиях ап. Павла, 5 - в Евр, 3 - в пастырских посланиях ап. Петра, дважды - в Деян и один раз в Ин (8:9), хотя подлинность этого отрывка оспаривают многие исследователи.

Описание. Дар совести позволяет человеку отличать морально доброе от морально дурного; побуждает его совершать то, что он признает добрым и правильным, и удерживает его от совершения того, что он признает дурным и неправильным; позволяет ему выносить суждения о своих поступках и вершить суд в его душе. Толковый словарь английского языка Вебстера определяет совесть как осознание или чувство благого и дурного. Канта изумляют "приговоры той удивительной способности в нас, которую мы называем совестью". Нек-рые мыслители считали совесть органом этического чувства в человеке.

Совесть - врожденное свойство человека. Согласно ап. Павлу, совесть универсальна и присуща всем людям без исключения (Рим 2:1415). Ее нельзя считать порождением окружающей среды, следствием тренировки, привычки или воспитания, хотя на нее и влияют все эти факторы.

Три функции совести. (1)0бязывающая. Совесть побуждает совершать то, что человек считает хорошим, и воздерживаться от того, что представляется ему дурным. (2) Критическая совесть выносит суждение по поводу решений и поступков. (3) Исполнительная совесть вершит суд в сердце человека, исходя из той оценки, крую получили его действия и намерения. Она обличает поступки, противоречащие убеждениям человека, внушая ему тревогу, беспокойство, стыд или раскаяние, и поощряет те мысли и поступки, к-рые соответствуют его убеждениям.

Заблуждающаяся совесть. Это - противоречие в терминах, ибо совесть не заблуждается, неверной может быть лишь норма, на основании крой действуетсовесть.

Болезненная, извращенная или ограниченная совесть. Под этим следует понимать ограниченную и фанатичную совесть человека, утратившего чувстводолга.

Патологическая и невротическая совесть. Она берет начало в психических расстройствах или неврозах, причина к-рых - различные фобии, навязчивые идеи или болезненные психические состояния, возникшие вследствие насильственных или принудительных действий.

Сомневающаяся совесть. Она сопровождает поступки и мысли тех людей, к-рые пребывают в вечной неуверенности. Ап. Павел осуждает сомнение, ибо оно "не по вере; а все, что не по вере, грех" (Рим 14:23).

Черствая, бессердечная или мертвая совесть. Такая совесть уже не исполняет своего назначения изза того, что человек постоянно пренебрегал ею. Ап. Павел обличает людей "сожженных в совести своей" (1 Тим 4:2).

Добрая совесть. Когда человек действует в согласии со своими убеждениями, о нем говорят, что у него добрая совесть. "Вера не может существовать наряду со злоумышлениями и греховными действиями вопреки совести " (Формула согласия, Извлечение IV).

Общественная совесть. Слияние индивидуального морального сознания с коллективным моральным сознанием порождает общественную совесть.

Свобода совести. Это понятие подразумевает свободу исповедования и распространения к.л. религиозных взглядов или, напротив, добровольный отказ от всякой религии.

Совесть- это дар Божий. Она способствует тому, что в мире сохраняются нравственность, справедливость, благопристойность, неоспоримо свидетельствуя о бытии Божьем.

А. М. Rehwinkel (пер. в. р.) Библиография: А. М. Rehwinkel, The Voice of Conscience; C.A.Pierce, Conscience in the NT; H.C.Hahn and C.Brown, NIDNTT, I, 348ff.; R. Jewett, Paul'sAntropological Terms; C. Maurer, TDNT. VII, 898 ff.; N.H.G. Robinson, Christian Conscience; H. Thielicke, Theological Ethics, I, 298 ff.; K. Stendahl, "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West", HTR 56:199 ff.

Согласия, книга

(Concord, Book of, 1580). Иногда вместо этого названия используется другое - "Вероисповедания Евангельской Лютеранской церкви" (Германии), или Concordia. В Книгу согласия включены все общепринятые символы веры Лютеранской церкви. Она содержит следующие символы и вероисповедания: (1) Апостольский символ веры (ок. 186); (2) НикеоКонстантинопольский символ веры (381); (3)Афанасиевский символ веры (ок. 350600); (4) Большой и Малый катехизисы Лютера (1529); (5) "Аугсбургское исповедание", составленное Меланхтоном и представленное курфюрстом Саксонским и другими протестантскими князьями в Аугсбурге в 1530 г.; (6) "Апологию Аугсбургского исповедания" (1531), написанную Меланхтоном в ответ на папское опровержение, крое отвергло Аугсбургское исповедание; (7)1Пмалькальденские статьи (1537), написанные Лютером в качестве руководства для прений с католиками на церковном соборе (однако он так и не был созван), в к-рых он изложил точку зрения протестантизма на основные положения вероучения; (8) "Трактат о власти и первенстве папы "(153 7), написанный Меланхтоном в качестве добавления к Шмалькальденским статьям; (9) Формулу согласия (1577), составленную, чтобы урегулировать споры, возникшие среди лютеран после смерти Лютера.

Книгу согласия приняли более восьми тысяч пасторов и многие территории и имперские города Германии. Она была принята в Швеции и Венгрии, но в ДатскоНорвежском королевстве приняли только символы веры до 1531 г. (хотя поздние исповедания не были отвергнуты). С 1580 г. лютеранские пасторы при своем посвящении принимали Книгу согласил, по крайней мере формально. Книга согласия ни в одной своей части не отдает предпочтения к.л. национальной церкви, все символы веры рассматриваются в качестве вселенских, т.е. ортодоксальных и соответствующих духу Библии, в силу чего их должны принимать все христиане. Предпринимавшиеся начиная с 1580 г. попытки включить в Книгу согласия новые исповедания веры потерпели неудачу, хотя она никогда не считалась "зак-рытым каноном".