Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Сам факт неизменной потенциальной возможности установить отношения с Богом составил ядро антропоцентрической теологии Ранера. Людям не присуща врожденная божественность, но Бог дал их природе потенциальную возможность обрести благодать, - это "сверхъестественный экзистенциал". Фактически Ранер утверждает, что способность услышать Бога (potentia obedientialis) - главная черта человеческого бытия. Быть человеком - значит нести в себе семя союза с Богом.

Из учения Ранера вытекает несколько важных выводов. Вопервых, мы вступаем в отношения с Богом внутренним образом, посредством нашей человеческой природы, а не через внешний акт соединения. Соответственно, чтобы установить отношения с Богом, не требуется быть частью внешней христианской Церкви. Подобное расширение границ искупительного поля включает представителей других религий и даже атеистов- все они относятся к "анонимным христианам".

Вовторых, у Ранера обрела новый облик христология. Он рассматривает Иисуса Христа как уникальное исполнениеpotentia obediential в человеческой природе. Тем самым Ранер стремится обойти проблему парадоксального сочетания двух природ во Христе; просто человеческой природе присуща отк-рытость к принятию божественного. Кроме того, Ранер получает возможность видеть в Христе вершину человеческой эволюции. Здесь, правда, можно отметить, что гуманизм Ранера недостаточно учитывает падшее состояние человечества и последствия греха.

Ранеру принадлежат тысячи опубликованных работ. Охарактеризовать в полной мере его вклад в теологию просто невозможно; он считается одним из самых глубоких и влиятельных теологов нашего столетия.

W. c0rduan (пер. Ю.Т.) Библиография: Rah пег, Foundations of Christian Faith; Hearers of the Word; with K.H. Weger, Our Christian Faith: Answers for the Future; Spirit in the World; and Theological Investigations, 20 vols.; ed., Mysterium Salutis, 3 vols.; ed.,Sacramentum Mundi, 6 vols.; K. Baker, A Synopsis of the Transcendental Philosophy of Emerich Coreth and Karl Rahner; W. Corduan, *Hegel in Rahner: A Study in PhilosophicalHermeneutics", HTR71:28598; J. Donceel, The Philosophy of Karl Rahner; G. A. McCool, The TheologyofKarl Rahner; L. Roberts, The Achivement of Karl Rahner; H. Vorgrimmler, Karl Rahner: His Life, Thought and Works; K.H. Weger, Karl Rahner: An Introduction to His Theology.

Раскаяние

(Penitence). В протестантизме раскаяние - синоним покаяния и означает сожаление о грехе и поворот от него к новой жизни. Его не нужно путать с таинством покаяния в Римскокатолической церкви, в кром после предписанных Церковью действий грешник получает прощение грехов, совершенных после крещения.

Миссия Христа, как и Его учеников, заключалась в том, чтобы призвать людей к покаянию (Мк 1:15; 6:12; Лк 10:13). Греческое слово metanoeo имеет два значения- "менять направление мыслей" и "сожалеть" или "чувствовать угрызения совести". Т.о., покаяние - одна часть обращения, а вера - другая. Вместе они составляют опыт обращения от греха ко Христу.

B.L. Shelley (пер. А. К.) См. также: Покаяние.

Раскаяние искреннее, Сокрушение(Contrition).

Чувство вины за совершенный грех, поскольку грех вызывает недовольство Бога. Анализ смысла покаяния показывает, что человек может каяться в грехе в силу двух причин: (1)изза страха наказания; (2) изза того, что он оскорбил праведного и святого Бога. В первом случае в католической теологии с периода Средневековья употребляется термин "раскаяние" (аттриция), во втором - "сокрушение", "искреннеераскаяние"(контриция). Очевидно, что в первом случае покаяние связано не с пониманием дьяВольской сущности греха, а с возможными неприятными последствиями для грешника, - подобное отношение ко греху не может считаться покаянием в истинном смысле слова (см. 2 Кор 7:910). Вторая же причина означает надлежащее отношение ко греху, указывает на подлинную любовь к Богу и на желание угодить Ему. Католическая теология учит о необходимости исповедаться священнику для отпущения грехов, но допускает, что акт искреннего раскаяния, при отсутствии священника, приводит к отпущению грехов Богом. Евангелическая теология и практика тяготеют к отождествлению покаяния с искренним раскаянием и побуждают верующих именно к такому глубокому раскаянию.

W.C.G. Proctor (пер. Ю.Т.) См. также: Раскаяние; Покаяние.

Раскол

см.: Схизма, Раскол.

Распятие

см.: Крест, Распятие.

Раушенбуш,

Уолтер(Raushenbusch, Walter, 18611918). Американский пастор и социальный реформатор, "отец "социального Евангелия"". Родился в Рочестере (НьюЙорк), где его отец занимал должность профессора немецкого отделения Рочестерской баптистской теологической семинарии. Большую часть жизни прожил в Рочестере. Исключение составляет достаточно продолжительный период, во время крого он приобрел жизненный опыт, позволивший изменить историю протестантизма в Соединенных Штатах. В 1866 г. Раушенбуш стал пастором Второй немецкой баптистской церкви, посещаемой, гл.обр., иммигрантами и расположенной в Нижнем ИстСайде, к-рый называли "кухней дьявола". Здесь он увидел, в каких чудовищных условиях живут иммигранты, как бесчеловечно эксплуатируют рабочих на заводахгигантах и как безразличны государству страдания обездоленных. Все это побудило Раушенбуша пересмотреть свои религиозные взгляды, поновому прочитать Библию и обратить внимание на таких общественных деятелей, как социалист Г. Джордж и градостроитель Дж. Риис.

Когда в 1897 г. Раушенбуш вернулся в Рочестер, чтобы преподавать в местной семинарии, он не забыл свой ньюйоркский опыт. Первая его книга, "Христианство и социальный кризис" (Christianity and the Social Crisis, 1907), стала ответом на разразившийся кризис в Америке. В ней он напоминает о социальных заботах в.з. пророков и мощном социальном звучании НЗ. Книга призывала христиан реализовать свою веру в практической социальной этике.

В последующих книгах Раушенбуш очертил контуры "социального Евангелия". "Христианизация общественного устройства" (Christianizing the Social Order, 1912) содержит развернутую критику американского капитализма,к-рый,согласно Раушенбушу, во имя прибыли зак-рывает глаза на человека, не щадит слабых и беззащитных и, развивая рынок, обесценивает дух. Взамен капитализма он призывал установить социальный строй, основанный на справедливости, коллективном владении большей частью собственности, демократических принципах в организации производства и более справедливом распределении товаров. Обычно Раушенбуш называл себя христианским социалистом, но прилагал все усилия, чтобы развенчать марксистские формулы реорганизации экономической жизни.

Последняя книга Раушенбуша, "Теология "социальногоЕвангелия"" (A Theology for the Social Gospel, 1917), увидела свет незадолго до его кончины. В ней он систематически излагает христианскую теологию применительно к насущным проблемам современного общества. О том, возможно ли исправить людей, Payшенбуш говорит менее оптимистично, чем в предыдущих книгах, однако он и прежде вполне ощущал всю реальность и постоянство зла. Предупреждает он и об опасностях социальных движений, не опирающихся на христианскую веру. Лейтмотив всей книги - тема Царства Божьего; Раушенбуш признавал, что его концепция Царства - попытка христианизировать дарвиновскую эволюцию, но подчеркивал, что Царства не может быть без Христа и действия Св. Духа.

В теологии Раушенбуша нет "заместительного искупления", буквально воспринимаемого "ада" и "Второго пришествия". Кроме того, он поддерживал почти утопическую идею о неограниченных человеческих возможностях. Согласившись со многими выводами исторической критики, он твердо привержен в.з. идеалам справедливости, концепции власти Христовой, края изменит общество. Он был убежден, что зло - непреходящая фантазия.

Раушенбуш не дожил до схваток 20х гг. между фундаменталистами и модернистами, - схваток, в к-рых нашла предельное выражение борьба евангельской и либеральной теологий. В свое время его называли "евангельским либералом ", поскольку он сочетал элементы ортодоксии с современными взглядами. Ослепленные репутацией лидера "социального Евангелия", и евангелики, и либералы не обратили внимания на то, каким ортодоксальным было его "социальное Евангелие". Payшенбуш, несомненно, - самый влиятельный американский христианский мыслитель первой трети XX в.

М. A. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: R.T. Handy, ed., The Social Gospel in America, 18701920: B.Y. Landis, ed .,A Rauschenbusch Reader; D. R. Sharpe, Walter Rauschenbusch; С. H. Hopkins, The Rise of the Social Gospel in American Protestantism, 18651915.

См. также: "СоциальноеЕвангелие" ; Либерализм в теологии.

Рационализм

(Rationalism). Философский рационализм характерен для нескольких направлений философской мысли, согласно к-рым реальность по своей природе рациональна и знание можно добыть путем правильных умозаключений. Дедуктивная логика и математические методы - основные методологические средства. Поэтому рационализм зачастую противопоставляют эмпиризму.