Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вчетвертых, такие талантливые ученые, как Дж. Локк, Т. Шерлок, Дж. Ватлер и У. Пейли, опровергли рационалистическую и деистическую критику высокого уровня. Они защищали от нападок особое откровение и чудеса. "Аналогия религии" Батлера оказалась одной из сильнейших апологий христианства; многие считают, что именно она нанесла деизму сокрушительный удар.

G.R. habermas(nep. а.к.) Библиография: R. Descartes, Discourse on Method: P. Gay ,Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and Tractatus TheologicoPoliticus; C. L. Becker, The Heavenly City of the EighteenthCentury Philosophers; J. Bronowsky and B. Mazlish, The Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston,/! History of Philosophy, IV; W.T. Jones,/! History of Western Philosophy, III; B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII.

См. также: Просвещение; Деизм; Декарт, Рене; Спиноза, Бенедикт де; Лейбниц, Готфрид Вильгельм.

Реализм (Realism).

Теория познания, согласно крой "универсалии" (общие понятия, представляющие общие элементы, присущие предметам одного рода или вида) реально существуют независимо от единичных вещей. Эта теория противоположна номинализму, к-рый утверждает, что универсалии не имеют самостоятельного бытия, отдельного от их существования в мысли человека. Платон полагал, что над материальной вселенной существует царство универсалий, столь же реальных, как и сами единичные предметы. Эти воззрения оказали сильное влияние на средневековую мысль.

Ансельм Кентерберийский был сторонником реализма, к-рый привел его к убеждению, что, уделяя должное внимание универсальным понятиям, можно доказывать теологические истины. Он принимал истину, явленную в откровении, но был убежден, что истину нужно поверять разумом. Напр., он считал, что существование Бога можно доказать с помощью "необходимых причин". Поскольку Бог - " величайшее существо ", рассуждал Ансельм в Proslogion, Он должен существовать не только в мысли, но и в действительности. Если бы Он существовал лишь в мысли, то можно было бы представить существо более великое, чем Он. Так, отталкиваясь от идеала или универсалий, Ансельм надеялся обрести истину о реально существующем.

Августин видоизменил Платоновский реализм - он утверждал, что универсалии существовали до возникновения материальной вселенной в уме БогаТворца. Эту точку зрения развивали ультрареалисты XII в. - Одо из Турне и Гильом из Шампо (в начале своей деятельности), полагавшие, что логические и реальные ряды абсолютно параллельны. Исходя из предположения, что универсалии существовали "до вещей", ультрареалисты выводили реальность единичных предметов и существ из универсалий. Человечество как универсальное понятие предшествовало отдельному человеку. Таким образом они объясняли теологические теории, напр. перенесение первородного греха на все человечество и единство Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Св. Дух - три нераздельных лица единого Бога.

Фома Аквинский в своей "Сумме теологии" скорректировал эти положения ультрареализма. Он развивал учение Аристотеля о том, что универсалии имеют бытие лишь в вещах материальных. Согласно Фоме Аквинскому, мы не можем утверждать, что универсалии существуют отдельно от вещей, поскольку мы знаем о них лишь через чувственное восприятие единичных предметов. Так универсалии абстрагируются от знания единичных предметов. Такой "умеренный реализм" подчеркивал, что человеческий разум не может полностью постичь бытие Божье. Можно успешно использовать разум, чтобы постичь универсалии, и можно использовать разум в теологии, когда она изучает связь между универсалиями и отдельными вещами.

Реализм оказал значительное влияние на "естественную теологию" средневековой схоластики. Он повлиял наспособ доказательства и вытекавшую из него форму теологических догм. После Реформации влияние реализма до некрой степени можно обнаружить в католических неотомистских кругах и среди протестантов, подчеркивавших "единство" рода человеческого в связи с вопросом о перенесении первородного греха (напр., У.Г.Т.Шедд).

D.A. Rausch (пер. А. К.) Библиография: D M. Armstrong, Universal.ז and Scientific Realism: Nominalism and Realism, II; F. Copleston, History of Philosophy, II; R. Seeberg, Textbook of the History of Doctrines: M. deWulf, History of Medieval Philosophy, I; W. G.T. Shedd, Dogmatic Theology; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages.

См. также: Номинализм; ДунсСкот, Иоанн; Ансельм Кентерберийский; Фома Аквинский.

Реализованная эсхатология (Realized eschatology).

Концепция peaлизованной эсхатологии противостоит другой концепции - футуристической (радикальной) эсхатологии; последняя усматривает в учении Иисуса о Царстве Божьем значительное влияние иудейской апокалиптики. Если континентальная теология разрабатывает в основном футуристическую теологию, то представители англоамериканской традиции нередко настаивают, что футуристические аспекты Царства нужно принимать во внимание в последнюю очередь. Нек-рые ученые относят апокалиптические мотивы лишь к малосущественным раннехристианским наслоениям, но большинство специалистов по НЗ видят в языке апокалиптики символическое отражение глубокой теологической реальности. Иисус, доказывают они, считал, что Его служение знаменует приход Царства; другими словами, в служении Христа нашла выражение именно эсхатологическая реальность.

С концепцией реализованной эсхатологии часто отождествляется имя Ч.Г. Додда - именно он бросил эпохальный вызов интерпретаторам, выступающимс "апокалиптических" позиций. В своем основном труде "Притчи о Царстве Божьем" (Parables of the Kingdom, 1935) Додд проанализировал различные места, где говорится об уже существующем Царстве. Иисус, по Додду, не имел в виду всевластие (" царство ") Бога в человеческой истории, а указывал на неповторимый и окончательный характер установления Царства. Эсхатологическая энергия Бога пришла в действие при земной жизни Иисуса и окончательно высвободилась в Его смерти. Именно поэтому в Лк 11:20 мы читаем, что сам Иисус отк-рывает эту новую энергию: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". В Лк 17:20 и дал. приводится аналогичное свидетельство того, что Иисус отвергает видимые знаки Царства: "не придет Царствие Божие приметным образом ". Особое значение отводит Додд притчам " возрастания "(о зернах и плевелах, о горчичном зерне, о сеятеле; особенносм. Мф 13).

Несомненно, возвещение Царства меняет всю картину, нарисованную футуристической эсхатологией. "Эсхатон переместился из будущего в настоящее, из области ожиданий в область реализованного опыта" ("Притчи о Царстве Божьем"). По Додду, этот момент должен быть твердо зафиксирован как отправной пункт интерпретации, поскольку соответствующее учение Иисуса отчетливо и лишено всякой двусмысленности. " Иисус учит о своем служении как о "реализованной эсхатологии" - вхождении в этот мир "грядущего мира" через последовательность беспрецедентных и неповторимых событий в их реальном действии" (Там же). Так, когда Иисус говорит: "блаженны очи, видящие то, что вы видите!" (Лк 10:23), Он подразумевает собственные мессианские действия, к-рые сами по себе возвещают эсхатологическое Царство Божье: "Оно уже не грядет; оно здесь" (Там же).

Концепция реализованной эсхатологии вызвала много критики. Ученые тут же показали, что Додд не прав в своей трактовке многих футуристических текстов (напр., Мк 9:1; 13:1 и дал.; 14:25). В последовавшем ответе критикам "Приход Христа" (The Coming of Christ, 1951) Додд признал существование футуристических речений, однако интерпретировал их как предсказания о трансцендентном веке. Но Н.Перрин доказал, что в иудаизме не было такой концепции Царства и что Додд неверно интерпретировал текст, употребив применительно к иудейскому учению чуждые греческие категории.

Большинство интерпретаторов видит в эсхатологии синтез реализованных и футуристических компонентов. Додд убедительно продемонстрировал, что благодаря явлению Иисуса эсхатологический кризис наложился на наше историческое время. Однако следует добавить, что история еще ожидает своего завершения, когда придет Царство в его апокалиптическом могуществе.

G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография: G. Е. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God: W.G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; R. Schnackenburg, God's Rule and Kingdom.

См. также: Додд, Чарльз Гарольд; Эсхатология.

Реальное присутствие

(Real Presепсе). Форма присутствия Христа в таинстве святого причастия. В самом общем смысле определение "реальное присутствие" общепризнано, поскольку все христиане верят, что, когда они собираются во имя Христа, Он реально присутствует среди них благодаря действиюСв. Духа. Однако в теологическом плане слово "реальное" указывает на особую форму и интерпретацию присутствия Христа в терминах реалистской философии - т.н. субстанция тела Христова рассматривается как реальность, отличаемая от ее акциденций (особых физических проявлений). Считается, что субстанция присутствует в виде (под видом) акциденций хлеба и вина, заменяя их собственные субстанции (или, как сформулировал Лютер, "в единении" с ними). Однако подобная интерпретация не основана на Св. Писании, и теология Реформации ее отвергает в пользу иной концепции присутствия, в большей мере опирающейся на Библию.