Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

До 1900х гг. Задолго до того, как психология превратилась в отдельную от философии дисциплину, христианство активно исследовало, совершенствовало и объясняло человеческую психику. Об этом свидетельствуют теологические исследования человеческой души; тема эта привлекала теологов с древнейших времен. Наглядным примером может служить написанный в III в. труд Тертуллиана "О душе". Той же теме посвящены труды Григория Нисского (IV в.). Поскольку слово "душа" погреч.psyche, это свидетельствует о том, что христианство проявляло интерес к психологии задолго до возникновения отдельной дисциплины.

Интерес этот сохранился. Многочисленные пуританские писания о душе добавили много ценного к пониманию психологической проблематики. Особый вклад в соответствующие исследования внесли труды Дж. Флэйвела в XVII в. и Дж. Эдвардса в XVIII в., к-рые стоит изучить каждому современному христианину, интересующемуся психологией.

Многолетние исследования увенчались трудом Ф. Делицша "Система библейской психологии" (1855). В этой книге разобраны и систематизированы все появившиеся к тому моменту теологические работы, посвященные психологии. В известном смысле, однако, книга Делича и сама представляла собой серьезный итоговый теологический труд по психологии. Это нашло отражение в статьях о психологии, включенных в библейские словари и энциклопедии. До 1920 г. все такие издания содержали большие и порой очень подробные статьи, посвященные различным аспектам психологии. В пример можно привести " Международную стандартную библейскую энциклопедию" (International Standard Bible Encyclopedia, 1915) Дж. Oppa и "Новую энциклопедию религиозных знаний ШаффаГерцога" (TheNewSchaffHerzog Encyclopaedia of Religious Knowledge, 1911). Во многих современных трудах - напр., в "Новом библейском словаре" (New Bible Dictionary, 1962) и "Библейской энциклопедии Уиклифа" (Wycliffe Bible Encyclopedia, 1975) - статей о психологии нет.

От 1900 г. до наших дней. Разумеется, предыдущая эпоха развития психологии не закончилась автоматически с календарным окончанием XIX столетия. Однако эпоха эта была тесно связана с возникновением психологии как отдельной дисциплины и, в особенности, с ее научным становлением. Эмпиризм, детерминизм, релятивизм и редукционизм стали главными характеристиками современной психологии, и христианство сразу почувствовало в ней нечто чуждое. Особенно опасными для христианства были редукционистские воззрекия Фрейда; сюда же можно добавить радикальный бихевиоризм Дж. Б. Уотсона, а позже Б.Ф. Скиннера. Психология все более отдалялась от теологии. Плодотворная связь христианства с психологической проблематикой, существовавшая в бы лые века, довольно быстро оборвалась.

Христианское сообщество отошло от исследований библейскиориентированной психологии по разным причинам. Одной из причин, безусловно, стала чрезмерная реакция на психологию, в особенности фрейдизм, причем не делалось различий между собственными религиозными взглядами Фрейда (агностическими, но не аморальными) и его клиническими отк-рытиями. В свою очередь, такая чрезмерная реакция обусловлена позицией, крую заняли консервативные христиане по отношению к теологическому либерализму, - либеральная теология принимала все результаты современной науки, включая психологию. В ответ консервативные христиане отказались от прежней отк-рытости к психологической проблематике, заняв оборонительную позицию.

Критика религии со стороны современной психологии не ограничилась трудами Фрейда. По сути дела, относиться к религии в лучшем случае с подозрительностью, а в худшем - с враждебностью стало для психологии обязательным. Значительный вклад в такую позицию внес современный психолог А. Эллис, к-рый однозначно и решительно заявил, что набожность обычно бывает причиной (и всегда симптомом) психологической неустойчивости. Решение психологических проблем он видел в том, чтобы помочь отдельным людям и обществу в целом отказаться от иррациональных и вредных верований.

Христиане не могли оставить это без ответа. Многие из них стали видеть в психологии врага веры. Соответственно, многие психологи решили, что религия опасна для здоровья. Словом, психология и религия многим людям казались непримиримыми врагами. Среди христиан, категорически отстаивавших подобную точку зрения, был Дж. Адаме.

В том же XX в. установились и другие отношения между психологией и христианством. Возникла дисциплина, исследующая психологию религии. Не делая из психологии непримиримого врага, психологи религии считают, что между ними много общего. Опираясь на гуманистические и часто мистические предпосылки, они рассматривают людей как духовнонравственные существа, к-рых нельзя свести к действиям естественных сил. Психологический анализ способен помочь духовному развитию, и, наоборот, духовное видение помогает углубленному психологическому анализу и вообще психологии. С. Хилтнер и Дж. Сэнфорд являют собой пример христиан, принимающих такой подход. Хотя благодаря ему недоверие христиан к психологии значительно снизилось, многих консервативных христиан все это не убеждает, поскольку психология религии обычно исходит из либеральных теологических представлений.

Вклад христиан в психологию религии очень весом. Хилтнер сформулировал концепцию пастырской консультации в 1948 г.; вместе с другими пасторами (в т.ч. У.Оутсом, П.Джонсоном и Г. Уэстбергом) он возглавил новое движение. После образования Американской ассоциации пасторовконсультантов и Американской ассоциации медицинской подготовки пасторов стало гораздо больше пасторов и капелланов, получающих специальную подготовку. Возросло количество духовенства, служащего в больницах и учреждениях для людей с психическими расстройствами. Окончательным свидетельством нового плодотворного сближения христианства и психологии стало появление научных жлов, посвященных взаимодействию этих двух сфер, в т. ч. " Журнала религии издоровья" (The Journal of Religion and Health) и "Журнала научного исследования религии" (The Journal for the Scientiftc Study of Religion).

С указанным процессом тесно связано движение в рамках консервативного протестантского христианства; девизом его стала фраза "интеграция психологии и теологии ". Сторонники такой интеграции исходят из предположения о единстве истины. Они полагают, что все знание можно свести в единый свод, в кром библейское откровение и психология будут гармонично дополнять друг друга. В поисках интегрированной истины христиане неизменно исходили из Св. Писания, имеющего наивысший авторитет, но не боялись браться за трудные и явно конфликтные ситуации. Среди представителей этого движения хорошо известны П. Турнье и Г. Коллинс; многие авторы представлены в " Журнале психологии и теологии" (The Journal of Psychology and Theology) и "Журнале психологии и христианства" (The Journal of Psychology and Christianity). Ту же позицию занимали еще несколько организаций. Так, Христианская ассоциация психологических исследований представляет собой международную организацию, объединяющую более тысячи христиан - специалистов по психическим расстройствам, к-рые считают, что призваны сочетать психологию и теологию. С той же конечной целью, начиная с 1960г., была введена целая серия образовательных программ.

Нынешняя ситуация. За последние два десятилетия недоверие между христианством и психологией очень ослабло. Христианские пасторы, к-рых учат психологическому консультированию еще в семинариях, гораздо больше склонны сотрудничать с психологами (особенно с психологамихристианами), понимая, что психологический анализ может стать подспорьем в пастырском служении. Молодые христианепсихологи обладают возможностью получить образование в христианском духе, когда предполагается интеграция психологии и теологии; обычно в их учебную программу официально включается курс теологии. Все это находит отражение в росте числа публикаций, посвященных отношениям между христианством и психологией.

Новая форма взаимоотношений теологии и психологии развивалась непросто. До сих пор нередко забывают о разных смыслах, к-рые вкладывают в одно и то же слово теологи и психологи (напр., в слово "вина"). Бывает и обратное - они начинают обнаруживать противоречия в позициях друг друга и считать их несовместимыми. При этом не всякие противоречия следует преодолевать. Христиане должны решительно возражать против нек-рых положений, к-рые защищают нехристианские психологи. Точно так же психологи могут критически смотреть на нек-рые стороны наших христианских традиций. Когда есть доверие, возможна и критика, даже при условии, что определенная напряженность в отношениях теологии и психологии сохранится.

D.G. BENNER(nep. Ю.Т.) Библиография: R.K. Bufford, The Human Reflex: Behavioral Psychology in Biblical Perspective; J.D. Carter and B. Narramore, The Integration of Psychology and Theology; G. R. Collins, The Rebuildingof Psychology; C.W. Ellison,"ChristianityandPsychology: Contradictory or Complementary?" JASA 24:13034; M.A. Jeeves, Psychology and Christianity; D.G. Jones, Our Fragile Brains: A Christian Perspective on Brain Research; J. R. Kantor, The Scientific Evolution of Psychology, II; R.L. Koteskey, Psychology from a Christian Perspective and General Psychology for Christian Counselors; R.E. Larzalere, "The Task Ahead: Six Levels of Integration of Christianity and Psychology", JPT8311; D.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research and Christian Belief; W. E. Oates, The Psychology of Religion; R.L. Timpe, "Assumption and Parameters for Developing Christian Psychological Systems", JPT 8:23039; PC. Vitz, Psychology as Religion.