Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Религиозная ориентация. Люди заметно отличаются в том, как они воепринимают религию, какое место ей отводят и почему становятся верующими. Соответственно, для исследователей очень важно то влияние, крое оказывает религиозность на явления нерелигиозного свойства, напр. на предрассудки. Так, Г. Оллпорт заинтересовался собранными им данными о том, что верующие больше подвержены предрассудкам, чем неверующие. Пытаясь объяснитьэтот феномен, он предположил, что существуют два типа верующих- те, кто пользуется религией (религия выступает как нечто внешнее), и те, кто живет религией (религия выступает как нечто внутреннее). Этим различием между двумя типами личностной религиозной ориентации в значительной мере определяются исследования в области психологии религии. Разработаны многочисленные шкалы для оценки религиозной ориентации. Исследователи утверждают, что нельзя считать когото верующим, не выяснив сначала, каким образом данный человек интроекцирует, принимает в себя веру. Достаточно сказать, что религия гораздо сложнее, чем любая элементарная двоичная типология. Только расширив наши нынешние знания о духовном здоровье, мы сможем понять ту преизбыточествующую жизнь, крую Добрый Пастырь предлагает своему стаду.

Психодинамика и религия. Каким образом эмоциональная сфера человека воздействует на религиозность, и наоборот? Какого типа люди относятся к верующим? Как люди отличаются по личностным характеристикам, чертам характера, принципиальным позициям в свете их религиозных убеждений? На такие вопросы приходится отвечать ученым, изучающим взаимосвязи психодинамики и веры; вероятно, это - наиболее плодотворная область исследований в психологии религии.

К примеру, А.Э.Берген завершил свой исследовательский труд о религиозности и психике, в кром анализируется обширная литература по этой теме, основанная на фактических данных, следующим заключением: религиозность- сложный феномен, имеющий многочисленные корреляты и следствия, к-рые не подлежат простым истолкованиям. В проанализированных им источниках Берген не обнаружил подтверждения известному мнению, что религиозность непременно коррелируете психопатологией; на самом деле она в очень малой степени имеет позитивную корреляцию с той или иной мерой психическогоздоровья.

Как доказывает Берген, в исследованиях необходимо учесть методы и концепции определения религиозности. Столь многообразный феномен имеет и позитивные, и негативные черты, к-рые могут сочетаться, в результате чего результаты исследований оказываются в основном малоубедительными.

П.Ф. Бакман написал о том, как черты конкретной личности особым образом воздействуют на религиозность человека. Нек-рые из нас с большей легкостью и готовностью воспринимают христианство в словесном выражении, через вербальные конструкции, напр. через теологии, к-рые в основном носят вербальный характер. Другие лучше всего постигают его через опыт как целостную систему чувств и эмоционально значимых поступков. Есть и такие, кто оценивает веру и религиозный опыт в социально значимых категориях. Наконец, нек-рые лучше всего постигают христианство в его трансцендентных моментах, особенно- в церковном богослужении и мистической жизни. Очень вероятно, что в подходе человека к вере отражается его эмоциональная структура.

Наконец, с самого момента своего возникновения психология религии подвергает обстоятельному изучению феномен религиозного обращения. Недавние исследования двух психологовевангеликов (Джонсона и Мэлони, 1982)- поистине ювелирная работа теологически образованных и психологически тонких исследователей. Предлагаемая ими модель процесса религиозного обращения заслуживает серьезного внимания.

Религиозный опыт. Каким образом человек приходит к выводу, что переживаемый им опыт носит религиозный характер? Существует ли особое религиозное чувство? Что значит "быть верующим " ? Все эти вопросы возникают у исследователей.

Особый интерес всегда вызывал у них мистицизм. На протяжении многих веков верующие свидетельствовали об опыте измененного сознания, но только в недавнее время этот опыт подвергся внимательному изучению и более четкому контролю.

Помимо мистицизма, тщательно изучались исцеление религиозной верой, глоссолалия,созерцательная молитва, пост, "харизматические" формы поведения. В двух евангелических жлах - "Журнале психологии и теологии" (The Journal of Psychology and Theology) и "Журнале психологии и христианства" (The Journal of Psychology and Christianity) - peгулярно появлялись статьи на эти и сходные темы.

Религиозное развитие. Наконец, еще одна тема исследований в области психологии религии - функция веры на различных стадиях человеческой жизни. О начале религиозности у ребенка много писал Элькайнд, о религиозности подростков - Оракер, об изменениях и устойчивости религиозной ориентации студентов - Фельдман, о религиозном поведении взрослых - Клиппингер. Вероятно, самым значительным вкладом в исследование вопроса стал труд Дж. Фаулера "Этапы веры" (Stages of Faith, 1981), где дается шестиэтапная модель религиозного развития на протяжении всей человеческой жизни. У Фаулера воззрения на человека носят целостный, системный характер; он опирается на широко известные работы Эриксона, Пиаже и Кольберга (основные теоретикиэволюционисты) и на известные теологические труды, чтобы как можно обстоятельнее описать, как ищут люди смысл жизни.

В литературе, посвященной вопросам религиозного развития, все большее значение стала приобретать тема зрелой религиозности человека, а также факторов, сдерживающих или поощряющих ее претворение в жизнь. Самопризнание, признание других, высокий уровень нравственного развития, четко осознанная религиозная принадлежность, решительное социальное мышление, действенные межличностные отношения, преданность поддерживающей группе, эффективный баланс эмоциональной и рациональной сфер, способность давать и получать отклик, четко очерченные цели, постоянное стремление к самораск-рытию и самоосвящению, способность радоваться отдыху, желание жить полной жизнью в каждый отдельный момент - лишь нек-рые из многих обсуждавшихся тем.

Заключение. Религия - нечто большее, чем просто психодинамика. Однако науки о человеческом поведении позволяют нам взглянуть на многообразную природу веры с разных точек зрения. Хотя взаимодействие между теологией и психологией не лишено некрой конфликтности, нам следует продолжать поиски путей, на к-рых две эти сферы могут взаимодействовать.

Ведя между собой диалог, психологи и теологи должны следить за тем, чтобы две сферы не смешивались. Перед каждой из них стоит своя особая задача, требующая уважать границы другой сферы. В то же время существует очень важная и глубокая связь между спасением и исцелением души - и освобождением сознания, психики и личности от пут отчаяния. Обе задачи, несомненно, очень важны, поскольку Церковь заботится о человеке как цельной личности.

Т.о., в научном исследовании религии и веры психология религии способствует взаимному уважению теологии и психологии, способствует стремлению больше узнать о природе и поведении человека.

R.E. BUTMAN (пер. Ю.Т.) Библиография: G.W. Allport and J. Μ. Ross, ״Personal Religious Orientation and Prejudice", JPSP 5:43243; P. F. Barkman, "The Relationship of Personality Modes to Religious Experience and Behavior", JASA 20:2730; C. D. Batson and W. L. Ventis, The Religious Experience; B. BeitHallahmi, "Psychology of Religion 18801930", JHBS 10:8490; α.Τ Boisen, The Exploration of the Inner World; J.D.Carter, "Maturity:Psychological and Biblical", JPT 2:8996; J. D. Carter and B. Narramore, The Interpretation of Psychology and Theology; W. H. Clark, The Psychology of Religion; J. A. Clippinger, "Towards a Human Psychology of Personality", JRH 12:24158; J. Dittes, "Psychology of Religion", in Handbook of Social Psychology, ed. G. Lindzeyand E. Aronson; W. Donaldson, ed.. Research in Mental Health and Religious Behavior; D. Elkind, "The Origins of Religion in the Child", RRR 12:3542; К. Farnsworth, Integrating Psychology and Theology and "The Conduct of Integration", JPT 10:30819; K. A. Feldman, "Changes and Stability of Religious Orientations During College", RRR 11:4060; C.B.Johnson and H.N. Maiony, Christian Conversion: Biblical and Psychological Perspectives; H.N. Malony, ed., Current Perspectives in the Psychology of Religion; J. Oraker, Almost Grown; O. Strunk, Mature Religion; J.R.Tisdale, Growing Edges in the Psychology of Religion.

См. также: Психология и христианство.

Пуританство

(Puritanism). Неорганизованное реформационное движение, возникшее во время английской Реформации XVII в. Этимология этого слова связана со стремлением ревнителей Реформации "очистить" Церковь Англии. Они считали, что Реформация еще не завершена, и в конечном счете хотели очистить себя и общество.

История. Теологические корни пуританства можно найти в европейской реформатской теологии, в английской традиции нонконформизма, восходящей к Джону Уиклифу и лоллардам, но особенно- в теологических трудах первого поколения деятелей английской Реформации. У Уильяма Тиндейла (ум. 1536) пуритане взяли верность Св. Писанию и теологию, края подчеркивала идею завета; у Дж. Нокса почерпнули преданность церковной и государственной реформе, а от Дж. Хупера (ум. 1555) восприняли твердое убеждение, что Св. Писание должно регулировать церковную структуру и личное поведение.