Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

D.G. BENNER(nep. Ю.Т.) Библиография: R.K. Bufford, The Human Reflex: Behavioral Psychology in Biblical Perspective; J.D. Carter and B. Narramore, The Integration of Psychology and Theology; G. R. Collins, The Rebuildingof Psychology; C.W. Ellison,"ChristianityandPsychology: Contradictory or Complementary?" JASA 24:13034; M.A. Jeeves, Psychology and Christianity; D.G. Jones, Our Fragile Brains: A Christian Perspective on Brain Research; J. R. Kantor, The Scientific Evolution of Psychology, II; R.L. Koteskey, Psychology from a Christian Perspective and General Psychology for Christian Counselors; R.E. Larzalere, "The Task Ahead: Six Levels of Integration of Christianity and Psychology", JPT8311; D.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research and Christian Belief; W. E. Oates, The Psychology of Religion; R.L. Timpe, "Assumption and Parameters for Developing Christian Psychological Systems", JPT 8:23039; PC. Vitz, Psychology as Religion.

См. также: Психология религии.

Психология религии (Psychology of Religion).

За последнее столетие религия стала одним из основных объектов изучения прикладной психологии. Сейчас проявляется повышенный интерес к изучению феномена религиозности с точки зрения современной психологии, т. е. к научному исследованию религии в социальнонаучной перспективе. К наиболее популярным темам исследований относятся происхождение, мотивация, проявления, динамика, становление и последствия религиозности. Определенная в широком смысле как "научное исследование веры и религии при помощи методов психологии", психология религии отличается богатством и разнообразием подходов и достижений и может немало помочь тем, кто хочет лучше разобраться в человеческой природе и поведении.

Особый интерес психология религии представляет для многих христиан в связи с вопросами душевного здоровья. В ней видят дисциплину, позволяющую собрать воедино факты и истины, затерявшиеся в узких специальных исследованиях, и найти точки взаимного пересечения интересов психологии и теологии. Подобная интеграция рассматривается христианами как подтверждение божественных истин, раск-рывавмых в теологии и психологии, к к-рым обращаются, примеряя их к собственной жизни. Другими словами, интеграция религии и психологии, вопервых, подразумевает критику и сравнение соответствующих психологических и теологических положений, а вовторых, приверженность этим положениям как собственным вероисповедным истинам, динамично взаимодействующим и развивающимся.

Теоретики и практики, работающие в сфере психологии религии, стремятся прочитать, услышать, понять информацию о разнообразных формах теологии и психологии. Они пытаются относиться к обеим дисциплинам с равным уважением, чтобы оценить вклад каждой из них. Исследователи задают сложные, но чрезвычайно актуальные вопросы. Что общего у психологии как науки с религиозными убеждениями? Какие методологии обеспечивают взаимосвязь психологических и теологических факторов? Каким образом исследователи могут добиться органичного сочетания религиозных убеждений и научных взглядов, избегая и скомканной психологии, и половинчатого христианства? Каким образом психология и религия могут сочетаться в теории, эксперименте и на практике? И наконец, как можем мы послужить людям, ищущим цельности бытия, помочь их духовному возрастанию и развитию под господством Христа?

Определения. Психологию можно определить как совокупность общих приемов научного исследования человеческого поведения. Религия, всвоюочередь, может рассматриваться в категориях как функциональных, так и сущностных. Функциональное определение религии делает упор на процесс, в рамках крого люди пытаются найти ответ на загадки бытия и обрести смысл жизни посредством веры. В сущностном определении религии подчеркивается результат веры, когда все те, кто объединяется вокруг надличной идеи, называются "верующими". Значительные противоречия в сфере психологии религии вызваны тем, что не всегда ясно, каким образом различать психологическую и религиозную сферы.

Между психологией и религией существуют сложные взаимосвязи, и роль каждой дисциплины оговаривается только благодаря присвоенной ей падежной форме в соответствующем определении, - говоря о "психологии религии", подразумевают попытку свести религию к психологическим процессам либо попытку более полно понять значение этих процессов для религии. "Религия (религиозный аспект) психологии " (психология "через" религию) - нечто обратное предыдущему, когда религиозный, нормативный анализ природы человека способствует психологическому пониманию личности. Подход под названием " психология и религия " скорее всего следует определить как попытку предложить психологическую и религиозную интерпретацию одного и того же феномена, не скатываясь в редукционизм того или иного рода. Наконец, подход "психология за (против) религию(и)" можно обозначить как попытку использовать психологию, чтобы свидетельствовать в пользу или, наоборот, не в пользу религии. Все эти подходы обнаруживаются в обширной литературе, посвященной данной теме.

История и направления. Анализ психологии религии удобнее всего проводить, выделив три исторические фазы: (1)движение "психология религии" 18801930гг.; (2)движение "пастырской психологии", начавшееся в 1920х гг. и до сих пор сохранившее свое влияние; (З)нынешнее движение "психология и религия", возникшее в 1950х гг.

Начало первой фазе положили психологи, решительно отстаивавшие научноэмпирический подход к изучению человеческого поведения и относившиеся с глубоким уважением к религии как к явлению человеческой и общественной жизни. Предметом наиболее пристального внимания ученых стали религиозное обращение и религиозный опыт. Вероятно, самым значительным трудом, воплотившим идеи этого движения, стала работа У. Джеймса "Многообразие религиозного опыта" (Varieties of Religious Experience). Джеймс воплощает стремление как можно полнее сформулировать значение психологических процессов для религии; в его сочинении поднимаются вопросы, на к-рые было необходимо ответить христианам, стремившимся к интеграции веры и знания. Книга Фрейда "Будущее одной иллюзии ", тоже имевшая большое влияние, представляет другую крайность - попытку свести религию к психологическим процессам. По ряду причин психология религии пришла в упадок к кон. 20хгг., и религия превратилась для многих психологов в табу.

Начало второй фазы связано с именем А. Буасена - пастора, некогда страдавшего от душевного расстройства. Поеле продолжительного лечения его душевное здоровье восстановилось, и Буасен стал первым капелланом в общественной психиатрической больнице. Позже он организовал Клиническую подготовку пасторов - движение, крое готовило пасторов для работы с эмоционально неуравновешенными людьми. С того времени пастырская психология успешно развивалась; издавались многочисленные журналы, основывались профессиональные общества, особенно после 1940х гг. Движение всегда имело ярко выраженную прикладную направленность (лечение и профилактиказаболеваний). Представления о душевном здоровье с помощью пасторовконсультантов переводили на язык мирян, часто - во благо Церкви и ее членов. Евангелики оказывали сопротивление этой деятельности, но появлялись все новые аналогичные движения.

Началом последней фазы может считаться публикация работы Г. Оллпорта "Индивид и его религия" (Individual and his Religion, 1950). He пытаясь выявить психологические корни религии и характер психодинамики верующих, этот подход больше ориентирован на изучение вопросов, представляющих общий интерес и для теологов, и для психологов (напр., нравственное становление, зрелость, степень религиозности, альтруизм, предрассудки). Здесь чувствуется намного большая отк-рытость к сотрудничеству и междисциплинарному плодотворному взаимодействию, равно как и гораздо большая сдержанность и психологов, и теологов по отношению к собственным методологиям, ортодоксии и ортопраксии. Работы Фаулера "Этапы веры" (Stages of Faith, 1981) и Маклемора "Позор психотерапии" (The Scandal ofPsychotherapy, 1982) - примеры блестящих достижений теологически подготовленных и тонких исследователейпсихологов, к-рые готовы выслушать и раск-рыть форму выражения личной веры каждого отдельного человека и всего общества, частью крого является человек.

Методология.В методологическом плане психология превратилась в невероятно сложное образование. Соответственно,научное изучение веры и религии со времен У. Джеймса значительно продвинулось. Усилия ученых опирались на эмпирические исследовательские стратегии, хотя сама природа религиозного опыта, как считают нек-рые, требует уникальных, личностноориентированных методов. Техника сбора данных менялась, но наиболее распространенные методики предполагали анкетирование, интервьюирование, анализ биографических данных, самоанализ, прямое наблюдение, психологическое тестирование, экспериментальные процедуры, исследование методом включенного наблюдения, лонгитюдный и перекрестный анализы взглядов и поведения. Изучение любого исследовательского процесса в области психиатрии и поведения верующего показывает, что эти стратегии и методологии многообразно применяются с целью лучше понять природу и поведение человека.