Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Библиография: Μ. Buber, The Prophetic Faith; A.B. Davidson, ОТ Prophecy; A. Guillaume, Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel; J. Skinner, Prophecy and Religion; W. R. Smith, The Prophets of Israel; A. C. Welch, Prophet and Priest in Old Israel; L.J. Wood, The Prophets of Israel; E. Boring, "How May We Identify Oracles of Christian Prophets in the Synoptic Tradition?" JBL 91:50121, and ״The Influence of Christian Prophecy", NTS 25:11323; W.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J.D.G. Dunn, Jesus and the Spirit and "Prophetic '1' Sayings and the Jesus of Tradition", NTS 24:17598; Ε. E. Ellis, "Luke 11:4951: An Oracle of a Christian Prophet?" ΕΧΡΤΊα157 .׳, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, "The Role of the Christian Prophet in Acts", in Apostolic History of the Gospel, ed. W.W. Gasque and R.P. Martin, and "'Spiritual'Gifts in the Pauline Community", NTS 20:12844; E. Fascher, TDNT, VI, 82861; G.F. Hawthorne, "Christian Prophecy and the Saying of Jesus", SBL Seminar Papers, II, 10524; D. Hill, NT Prophecy and "On the Evidence for the Creative Role of Christian Prophets", NTS 20:26274; J. M. Meyers and E. D. Freed, "Is Paul Also Among the Prophets?" Int 20:4053.

Просветление

(Illumination).

Просвещение в самом общем смысле, крое Христос несет людям через Евангелие (Ин 1:9; 2 Тим 1:10); (2) просветляющий опыт спасения (Евр 6:4; 10:32); (3) понимание христианской истины (Еф 1:18;3:9);(4) испытание человека на Последнем суде (1 Кор 4:5). Во всех этих случаях в Библии используется слово photizo.

Слово это нашло применение в различных теологических концепциях:

(1) в древней Церкви крещение нередко описывается как "просветление" (напр., у Юстина в "Первой апологии", 61);

(2) применительно к библейскому богодухновению теория эта провозглашает, что библейским авторам были дарованы восприятие и понимание гораздо большей высоты и силы, чем другим людям;

(3) в неоортодоксальном взгляде на Библию, воплотившую Слово Божье, просветление и откровение отождествляются, поскольку отк-рытие истины человеком становится средоточием откровения.

В более узком смысле учение о просветлении относится к служению Св. Духа, Который помогает верующему понять истину Евангелия. По отношению к Библии предмет учения об откровении - постижение библейской истины. При создании Св. Писания Св. Дух использует "богодухновенность"; просветление относится кслужениюСв. Духа, крое раск-рывает точный смысл Св. Писания верующему.

Невозрожденный человек не способен к просветленному служению, поскольку он слеп к истине Божьей (1 Кор 2:14). Господь обещал своим последователям, что Дух сойдет на них в день Пятидесятницы и научит их истине (Ин 16:1316), включая понимание сокровенных божественных глубин (1К0р 2:910). Однако для этого нужны определенные условия. Вера должна быть зрелой; человек должен пребывать в мире с Господом, чтобы в полной мере ощутить истину: преобладание плотского в его жизни препятствует служению Св. Духа (1 Кор 3:13). Дух служит ему через других людей, имеющих дар учительства (Рим 12:67). Такое служение осуществляется и устно, и через книги, и с помощью других средств. Но в конечном итоге именно Дух осуществляет прямую связь между Божьим разумом, отк-рывающимся в Св. Писании, и разумом верующего, стремящегося понять Св. Писание.

С.С. RYR1E(nep. Ю.Т.)

Библиография: L.S. Chafer, Sistematic Theology, I, 10513; В. Ramm, The Witness of the Spirit; C.C. Ryrie, The Holy Spirit.

Просвещение

(Enlightenment,The).

Век Просвещения (нем. DieAufklarung) охватывает приблизительно все XVIII столетие. Иногда его отождествляют с веком Разума, но последний включает как XVII, так и XVIII вв. Просвещение действительно уходит своими корнями в рационализм XVII в., однако идеи, характеризующие Просвещение, выходят далеко за рамки рационализма Декарта, Спинозы и их современников.

В 1784 г. Иммануил Кант написал статью, в крой отвечал на вопрос "Что такое Просвещение? ". В ней он определяет Просвещение как совершеннолетие человечества. Это выход из незрелости, когда человек вынужден был руководствоваться в своих мыслях и поступках такими внешними авторитетами, как Библия, Церковь и государство .Никакое поколение не должно быть связано установками и обычаями прежних веков. Это противоречило бы самой природе человечества, чье назначение заключается в прогрессе. Кант признавал, что XVIII в. еще не может быть назван просвещенным веком, но только лишь веком Просвещения. Барьеры на пути прогресса рушились, отк-рывая обширное поле деятельности. Девизом Просвещения было Sapereaude - "Имей мужество познавать".

Эта статья была написана Кантом в промежутке между Войной за независимость Сев. Америки и Великой французской революцией. Выдающиеся деятели и идеологи Войны за независимость, такие, как Джефферсон, Франклин и Пейн, поддерживали тесные связи с французскими революционерами, и это, конечно, неслучайно. Как "Декларация независимости США" (1776), так и "Декларация прав человека и гражданина", принятая французским Учредительным собранием (1789), отмечены печатью "просвещенного" мышления. Оба документа апеллируют к истинам, считавшимся самоочевидными. Какаято ссылка на Бога (или Верховное существо) сохранялась, однако такие понятия, как жизнь, независимость, поиски счастья (у американцев), свобода, частная собственность, безопасность и право защищать себя от насилия (у французов), воспринимались как естественные и не требующие доказательств.

С этими понятиями была связана и философия управления обществом, косвенно отрицающая идею о том, что монархи и правительства наделены властью от Бога и, следовательно, их полномочия неотъемлемы. Теперь утверждалось, что правители получают власть с согласия подчиненных. Право на власть принадлежит народу в целом, а не просто правителям. Законы можно менять и приводить в соответствие с нуждами и чаяниями подчиненного большинства. Точно так же и правительство может быть заменено новым, если оно перестает соответствовать интересам народа. За всем этим стояла теория общественного договора, выдвинутая в XVII в. Т. Гоббсом и подхваченная потом Дж. Локком и Ж.Ж. Руссо. Последний считал, что общество должно быть основано на негласном общественном договоре, соединяющем принципы свободы и справедливого правления в интересах большинства. В основе любого общества лежит компромисс, по крому отдельные его члены соглашаются на определенные ограничения своих прав ради достижения максимальной свободы для всех.

Классические документы американской Войны за независимость и Великой французской революции, где все же упоминается Бог, представляют собой промежуточное звено между христианским взглядом на государство и современной секулярной демократией. Ранее Кальвин видел в государстве орудие Божье, предназначенное для защиты закона и порядка, сохранения нравственных устоев и распространения истинной религии, полагая, что все это соответствует Слову Божьему. Нельзя сказать, что просветительская философия государства совсем исключает Бога. В целом просветители придерживались деистских взглядов, признавая Его как Творца, но полагая, что дальнейшее течение жизни отдается во власть человека и его разума. Признавая существование Бо га, они предлагали для общества гуманистические цели,подчеркивая,что и цели, и средства их достижения должны определяться разумом, действующим в согласии с природой.

Важное место в системе взглядов Просвещения занимала природа, рассматриваемая как воплощение красоты иблага. Такое внимание к природе было связано отчасти с тем, что она являла собой очевидную реальность, а отчасти - с высоким престижем тогдашней науки, выдающимся представителем крой был И.Ньютон, с его механистическим взглядом на мир как на систему, подчиняющуюся рациональным законам. Во Франции просветительская концепция упорядоченного, рационального мира нашла выражение в "Энциклопедии" (175165), изданной Дидро и Даламбером. Это был "аналитический словарь наук, искусств и ремесел ". " Энциклопедия" стала платформой для изложения новых политических взглядов и нападок на религию.

Не все философы Просвещения разделяли атеистические взгляды барона Гольбаха, но многие соглашались с идеей (выраженной в его "Системе природы"), что человек несчастен оттого, что природы не знает. Гольбах считал, что религия мешает истинному ее пониманию. Немного раньше Ж.Ж. Руссо возвеличил миф о благородном дикаре. Отвергая христианское учение о грехопадении, Руссо считал, что человек благороден от природы. Человек рожден свободным, но его повсюду ждут цепи. Это порабощение связано с разложением общества, за крое большую долю ответственности несет религия. В качестве выхода Руссо предложил теорию воспитания, основанного на природе. В идеале, дети должны воспитываться вне вредного влияния общества и Церкви. Нужно позволить ребенку следовать его собственным наклонностям. Нельзя принуждать его к заучиванию и усвоению поведенческих штампов. Он должен учиться для себя, радостно обращаясь за помощью к учителю, призванному облегчать свободный процесс познания. Т.о., Руссо и просветительство заложили основу для многих педагогических теорий современности.