Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

J.S. BAIRD(nep. А.К.) Библиография: Y. Brilioth,/! Brief History of Preaching; J. A. Broadus. Lectures on the History of Preaching ard On the Preparation and Delivery of Sermons; E. C. Dargan, A History of Preaching: From the Apostolic Fathers to the Great Reformers and A History of Preaching: From the Close of the Reformation to the End of the Nineteenth Century; H. Davies, Varieties of English Preaching 19001960; J. Ker, Lectures on the History of Preaching; F. R. Webber, Л Histoiy of Preaching in Britain and America, 3 vols.; J.E. Baird, Preparing for Platform and Pulpit; J. D. Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching; D.W.C. Ford, The Ministry of the Word; R.H. Mounce, The Essential Nature of New Testament Preaching; H. W. Robinson, Biblical Preaching; W.E. Sangster, The Craft of the Sermon; R. E. O. White, A Guide to Preaching.

Пророчества, дар

сл.: Духовные дары.

Пророчество, Пророк(Prophecy, Prophet).

Слово "пророк" происходит от греч.prophites, гдерю значит "прежде" или "за", aphimi- "говорить". Т.о., пророк- это тот, кто предсказывает, т.е. провозглашает, или тот, кто говорит во имя Божье.

В ВЗ это понятие передают три слова - ю eh, nabi' и hdzeh. В первом и третьем присутствуют оттенки значений, выражающие привычный или временный характер видения. СловопаЫ' ("тот, кто свидетельствует") лучше всего характеризует пророческую миссию.

Пророческое вдохновение. Своеобразие библейского пророчества связано с вдохновением. Библейский пророк не прибегает к магии, что было распространено в языческой древности . Он ни к чему не принуждает Бога. Напротив, он сам подвластен Богу. Бог зовет, призывает и принуждает его, - напр., в Иер 20:7.

Через вдохновение Бог обращается к nabi', к-рый должен в точности передать то, что услышал. В Библии процесс вдохновения предстает как акт, в кром Бог вкладывает слова (verba) в уста свя!ценных писателей. Бог сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его..." (Втор 18:18). Или у Иеремии: "И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер 1:9). НЗ подтверждает еловесную природу пророческого вдохновения (Гал 1:1112;' 1 Кор 15:14; 1 Фес 2:13; 4:8).

Но вдохновение не подавляет личность. Это- чудо богодухновенности (theopneustia)( 2 Тим 3:16). Боготк-рывает свои замыслы людям разного склада, положения и культуры, т. к. Его Слово должно быть доступно всем. Вдохновение сохраняет индивидуальность (ср. Моисей в Исх 34; Иеремия в Иер 20:1418ит.д.)

Пророки. Пророки, написавшие книги ВЗ, хорошо известны. Обычно их делят на четырех больших (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и двенадцать малых (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия).

Кроме того, существовало множество других пророков. Моисей, написавший закон Божий, считался пйЫ', не имеющим равных (Втор 34:1012). Пророческие голоса раздавались и в эпоху Судей (Суд 2:15; 3:911; 4:4; 6:8; 1 Цар 3:1). Самуил приходит как второй Моисей (Иер 15:1; Пс 99:6), а его дело продолжили пророки Гад и Нафан (2 Цар 12 и 24; 3 Цар 1). После отделения десяти колен (3 Цар 2) необходимо особо упомянуть пророков Ахию, Илию и Елисея (3 Цар 1819; 4 Цар 5 и дал.).

После четырех веков пророческого молчания появляется Иоанн Креститель - последний в.з. пророк и предтеча Иисуса Христа (Мф 19:1; ср Мф 3:7 и дал.; Лк 3:16 и дал.; Ин 1:23,29). ВНЗ встречаются и другие пророки и пророчицы. После Пятидесятницы появляется пророк Агав (Деян 21:10), Иуда и Сила(Деян 15:32) и четыре "пророчествующие" дочери Филиппаблаговестника (Деян 21:810). В Лк также говорится о пророчице Анне, дочери Фануиловой (Лк 2:36).

Смысл пророческой проповеди. Пророчества в.з. пророков можно разделить на три основные группы. (1) Пророчества о судьбе Израиля. В них возвещается суд Божий за неверие и нечестие народа, но обещано восстановление царства после плена. (2) Мессианские пророчества говорят о грядущем Искупителе Израиля и всего мира. Они достигают удивительной ясности и точности у Михея (Мих 5:1) и в особенности Исаии, у крого мы находим поразительное предсказание о спасительной миссии Христа (Ис 52:1353). (3) Эсхатологические пророчества предрекают последние дни, когда на земле будет установлено Царство Божье.

Исходя из других принципов, можно принять следующую классификацию. (1)Пророчества, к-рые уже исполнились. Два примера таких пророчеств - Осия, Амос и Михей предсказывают, что Сев. Израилю грозит плен (ассирийский плен в 722 г. н.э.); Исайя, Иеремия, Иезекииль, Осия, Амос и Михей предсказывают пленение Иуды (Вавилонское пленение в 586 г. н.э.) и, конечно же, пришествие Христа. (2) Пророчества исполняющиеся - напр., восстановление современного государства Израиль. Пророчество Иеремии (Иер 31:31; ср. Ис 27:1213; Иез 37:21)чудесным образом исполнилось 15 мая 1948г., и возрождение израильского народа, пока еще не закончившееся, подтверждает, что исполнятся и другие пророчества. (3) Пророчества, к-рые еще не исполнились. Можно привести четыре таких пророчества. Первое- воссоединение в Палестине всех колен Израилевых (Ис 27:1213; Иез 37:1114; Иер 31:15,31 и т.д.). Второе - истребление врагов Израиля (Иер 30:11; Ис 17:13; Иез3839). Третье пророчество - воскрешение всего дома Израилева (Иез 37:6,10; Зах 14:45; 12:10). Четвертое пророчество - Царство Божье на земле. Многие пророчества говорят о приходе Мессии, Царя Израилева, о том, что будут восстановлены правда, мир и благоденствие (Ис 2:4; 11:110; 65:1923), возродится природа (Иез 47:13; 48:135; ср. Рим 8:1921) и обращенный Израиль вернется к своему изначальному призванию (Ис 49:6; Рим 11:15; Иоил 2:2832; Авв 2:14; Ис 55:45; Зах 8:23). Прежде чем будет установлено Царство Божье, придет Мессия, и Его царствование продлится тысячу лет (ср. Откр 20:24), а Израиль станет орудием Божьим (Зах 8:13) в обращении народов.

Пророки и пророчества н.з. эпохи. Имена раннехристианских пророков немногочисленны (Деян 11:2728; 15:3032; 21:10; Мученичество Поликарпа, 12:3; 16:2), однако эти пророки были могущественными людьми в Церкви и проповедовали Слово воскресшего Господа как власть имеющие. (1)Они переходили из города в город (ср. Деян 20:23 с 21:1011). (2) Они трудились в Церкви и, вероятно, проявляли рвение лишь тогда, когда христиане участвовали в богослужении (Герма. "Пастырь", кн. 2: "Заповеди", 11:9; Деян 13:12). (З)Они уступали по значению лишь апостолам (1 Кор12:2831; Еф4:11)ивместесними считались основанием Церкви (Еф 2:20). (4)Они входили в сообщества и братства избранных, наделенных особыми харизмами (Деян 11:27; 13:1; Откр 19:10; 22:9; 1 Кор 12:29; ср. Варнава 16:9). (5)Эти люди были буквально пропитаны в.з. писаниями. Поэтому их пророчества рождались под влиянием Библии и написаны библейским языком (Деян 7; ср. Рим 11:27 с Ис 27:9; 1 Кор 15:51,5455 с Ис 25:8; Ос 13:14). (6)Их служение отличалось от служения апостолов, чудотворцев и других (1К0р 12:2829), но было сродни призванию учителей (Деян 13:1; Откр 2:20). Оно включало предсказание, откровение; кроме того, они умели отделить людей для особого христианского подвижничества и даже дать необходимые для этого дарования (Деян 11:2728; 13:12; 1 Тим 4:14). (7) Их слова и действия были продиктованы Духом (Деян 11:2728; 21:11; Герма. "Заповеди", 11:89; "Дидахе" 11:7).

Т.о., н.з. пророчества не однородны. К ним относятся пророческие слова, сказанные для совершенствования, ободрения, утешения и общего блага христианской общины (1 Кор 14:34). И еще в них было другое измерение, непосредственно связанное с особым воздействием Духа на пророка, через крого Дух раск-рывал Слово воскресшего и вознесшегося Христа (ср. Ин 16:1214; Откр 1:10 с 4:12). Слово, изреченное пророком, становилось заповедью Божьей (1 Кор 14:2930,37). Эта часть пророческого служения связана с прямым откровением Божьей воли, доселе никому неведомой (Еф 3:5; Откр 10:7; 22:6). Как и в.з. пророчества, это новое благовестив - непосредственное Слово Божье (Христово), обращенное к Его народу и сказанное устами человеческими (ср. Откр 16:15; 22:7; см. также Откр 23).

Поскольку пророк обладал большой властью и народ ставил его необычайно высоко, многие неправомерно посягали на это звание. Сам Христос предсказывал, что придут лжепророки (Мф 24:11,24). В конце концов Церковь была вынуждена регламентировать не только пророческое одеяние и поведение (1 Кор 11:4; 14:2930), но также и то, сколько времени пророк может оставаться в одном месте (Герма. "Заповеди", 11:121; "Дидахе" 11).

A. Lamorte and G. Ε Hawthorne (пер. α. к.)

Библиография: Μ. Buber, The Prophetic Faith; A.B. Davidson, ОТ Prophecy; A. Guillaume, Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel; J. Skinner, Prophecy and Religion; W. R. Smith, The Prophets of Israel; A. C. Welch, Prophet and Priest in Old Israel; L.J. Wood, The Prophets of Israel; E. Boring, "How May We Identify Oracles of Christian Prophets in the Synoptic Tradition?" JBL 91:50121, and ״The Influence of Christian Prophecy", NTS 25:11323; W.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J.D.G. Dunn, Jesus and the Spirit and "Prophetic '1' Sayings and the Jesus of Tradition", NTS 24:17598; Ε. E. Ellis, "Luke 11:4951: An Oracle of a Christian Prophet?" ΕΧΡΤΊα157 .׳, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, "The Role of the Christian Prophet in Acts", in Apostolic History of the Gospel, ed. W.W. Gasque and R.P. Martin, and "'Spiritual'Gifts in the Pauline Community", NTS 20:12844; E. Fascher, TDNT, VI, 82861; G.F. Hawthorne, "Christian Prophecy and the Saying of Jesus", SBL Seminar Papers, II, 10524; D. Hill, NT Prophecy and "On the Evidence for the Creative Role of Christian Prophets", NTS 20:26274; J. M. Meyers and E. D. Freed, "Is Paul Also Among the Prophets?" Int 20:4053.