Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(2)Из Деян 14:17; 17:2230 и Рим 1:1823 следует, что еще одна цель Божьего промысла - свидетельствовать о Боге среди язычников. Его отеческая забота была знаком, указывающим на Него самого. В Рим 1:20 ясно сказано, что цель этого свидетельства о промысле Божьем состоит в том, чтобы представить человека виновным в том, что он не познал Бога. Т.о., промысел входит в учение о примирении.

(3) Бог, дающий жизнь, хранит человека, пока он живет на земле. Бог заботится не только о душе, но и о теле. В Мф 6:2534 Создатель напоминает ученикам об их зависимости от Бога, поэтому они освобождены от забот о земном существовании. Другие твари (птицы небесные и полевые цветы) были поставлены в определенную зависимость от Бога, и Он верно хранит их и заботится об их нуждах. Неужели Бог меньше заботится о человеке, к-рый поставлен выше всех остальных тварей (ср. Пс 7:68)? Человек "прославляетсвоегоСоздателя, ежедневно принимая Его дары" (Д. Бонхёффер. "Ценаученичества").За этим учением стоит всеобъемлющая и исполненная любви Божья свобода.

Итак, учение о промысле Божьем говорит о том, что мир и наша жизнь управляются не случаем и не роком, а Богом, Который раск-рывает цели промысла в воплощении своего Сына.

Т. H.L.Parker (пер. А. К.) Библиография:"Providence" in HERE, HDB, and Sacramentum Mundi V, 13033; J. Calvin, Institutes 1.1618; H. Heppe, Reformed Dogmatics; K. Barth, Church Dogmatics, III/3,48; G.C. Berkouwer, The Providence of God; W. Eichrodt, Theology of the ОТ, II, eh. 17.

Пробабилиоризм

см.: Казуистика.

Происхождение Вселенной(Origin of the Universe)

. В Евр 11:3 сказано, что Вселенная сотворена Богом. Предполагается, что полностью осознать это грандиозное событие (процесс) можно только посредством веры.

Существуют два закона, к-рые признают все ученые, - первый и второй законы термодинамики. Первый закон гласит, что энергия и вещество несотворимы и неуничтожимы, они всегда существуют в некрой форме. Второй закон гласит, что в замкнутой системе постоянно возрастает неупорядоченность. Разумеется, есть люди, к-рые сомневаются в существовании Бога, сверхъестественным образом сотворившего мир. Если Бога нет, то, согласно первому закону термодинамики, Вселенная должна была существовать всегда. Но тогда, согласно второму закону термодинамики, она становилась бы все более неупорядоченной и к нынешнему моменту разрушилась бы. Очевидно, этого не произошло, - следовательно, натуралистический подход подводит нас к дилемме: либо законы термодинамики неверны, либо Вселенная не является замкнутой системой. Хотя такую дилемму не всегда признают, она реальна. Обычно ее пытаются обойти предположением о том, что начало Вселенной положил гигантский взрыв. Но теория Большого взрыва, сколь бы она ни соответствовала действительности, дилемму не разрешает. Для христианина же такой дилеммы просто нет; с его точки зрения, Вселенная - не замкнутая система, она сотворена Богом, пребывающим не внутри ее, а вовне.

Перед сторонниками естественного происхождения Вселенной возникает и другая проблема - проблема случайности. Почему законы природы - именно такие? Рациональных объяснений нет - ни из чего не следует, что они не могли бы быть иными. Законы и физические константы ничем не обусловлены. Однако для людей верующих и здесь проблем не возникает - они верят, что законы природы и физические константы ввел надприродный Бог, на благо творению.

Веру в вечного Бога, Который создал Вселенную из ничего, несомненно, можно и обосновать разумом, и постигнуть из Св. Писания. В нек-рых библейских переводах Быт 1:1 толкуется как сотворение всей Вселенной, но такая интерпретация спорна. Вполне возможно, речь идет о сотворении Солнечной системы или же Земли в рамках Вселенной, края была сотворена ранее. Из Быт 1:1419 можно заключить, что Вселенная, как таковая, включая все остальные планеты Солнечной системы, сотворена после Земли. Однако и такая интерпретация представляется спорной. Вероятнее всего, события четвертого дня творения описываются как бы с поверхности Земли - именно в четвертый день рассеялся облачный слой над землей, чтобы засияли небесные светила, к-рые существовали с первого дня или были сотворены до четвертого дня творения.

В Еф 1:1920 говорится осилеБожьей, края воскресила Христа из мертвых.

Существование такой силы непостижимо для ученых, экономистов и энергетиков, поскольку она способна не только приводить нечто в движение, но и обращать время вспять. Никакое правительство и университет не смогли бы превратить одинединственный опавший желтый лист, каким бы крошечным он ни был, в живой и зеленый. Бог же воскресил мертвого к жизни. Иными словами, сила Божья порой способна остановить или повести вспять второй закон термодинамики, пресекая неупорядоченность и создавая порядок. Та же божественная сила сотворила Вселенную из ничего, еще раз обойдя и превзойдя закон науки. Самое поразительное, что та же сила, сотворившая все сущее, действует теперь в христианах (Еф 1:1920).

Поскольку не совсем ясно, рассказывается ли в Быт 1:1,14190 сотворении Земли или всей Вселенной, неясна и роль Троицы в происхождении Вселенной. Однако можно предположить, что каждая ипостась Троицы играла роль в творении. Содержание Быт 1:2 может относиться к Св. Духу, а в Быт 1:26 сказано, вероятно, обо всех трех ипостасях Св. Троицы. Несомненно, в процесс творения был вовлечен Сын (Ин 1:34,10; Кол 1:1517), мало того, Он и сейчас продолжает поддерживать творение (Кол 1:17).

Библия учит, что Бог отделен от сотворенной Им Вселенной, предсуществовал ей, но глубинно в нее вовлечен.

М. La bar(nep. ю.т.) Библиография: R.E.D. Clark, The Universe: Plan or Accident? W. L. Craig, "Philosophical and Scientific Pointers to Creatio ex Niliilo", JASA 32:512; S. L. Jaki, The Road and the Ways to God; C.S. Lewis. Miracles; G. Mulfinger, "Examining the Cosmogonies - и Historical Review", in Why not Creation? ed. W. E. Lammerts; F. Schaeffer, Genesis in Space and Time.

См. также: Творение (учение о hem).

Происхождение души

см.: Душа.

Происхождение человека

см.: Человек (его происхождение).

Проклятие, Заклятие(Curse).

Это понятие (в ВЗ- qelala и herem; глагол 'агаг, н.з. формы существительных katara и anathema; глагол kataraomai) употреблялется в Библии в определенных, четко очерченных значениях. В широком значении "проклятие" - это поношение или явное желание зла. Если оно направлено против Бога, то это - богохульство(Иов 1:5,11; 2:5,9). Так называется и недоброжелательство к человеку или предмету, высказанное Богу. Считали,что проклятие обладает природной силой (в Зах 5:13 оно неизбежно находит себе жертву). Предполагалось, что среди язычников проклятия могут осуществиться (как было с Валаамом в Чис 2224). В Св. Писании проклятие неизменно связано с грехом (Быт 3) и неповиновением (Притч 26:2). В отдельных случаях значение этого слова исчерпывающе передает идея клятвы (Суд 17:2;Ис65:15).

Заклятие имеет и особое значение: это - акт посвящения Богу. Вещи или люди, посвященные Богу, нельзя было использовать в личных целях (Лев 27:28). В военное время город посвящали Господу. В нем истребляли людей и животных (Втор 20:1214; Нав 6:25), выкупали детей и девственниц (Втор 21:1112), сжигали кумиры языческих богов (Втор 7:25), серебро и золото отдавали в сокровищницу дома Господня (Нав 6:23), а те, кто брал чтонибудь из заклятого, сами подвергались заклятию (Нав 6:17). Наказание непослушного Ахана, посягнувшего на заклятые сокровища, и Ахиила Вефилянина (Нав 7:1 и дал. и 3 Цар 16:34) доказывает, что запрет этот был буквальным. Бог наказывает за его нарушение (Нав 2:10; 6:17).

В высшем значении заклятие означает нечто, предназначенное для сакральных целей, т.е. близкое к обету, клятве. Оно сопоставимо с посвящением Иоанна Крестителя (Лк 1:15; 7:33) и клятвопреступлением израильского народа, поддавшегося на уловки его религиозных вождей (Мк 7:11 идал.). Оно указывает на запрет убийства и часто встречается в ВЗ, но в НЗ четких указаний на него нет. Иногда запрет на уничтожение заменялся отлучением (Ин 9:22; 12:42; 16:2; Мф 18:17). Отлучение, о кром говорится в Езд 10:8, напоминает позднейший раввинистический обычай отлучения (Мф 18:17; Лк 6:22). По общему мнению, отлучение в Лк имеет более широкий смысл.

Одно из часто встречающихся значений слова "проклятие" противоположно благословению. Когда употребляется это понятие, в нем нет сакральных ассоциаций, и слово выражает целый спектр значений - от божественного до сатанинского. Перед тем как войти в Ханаан, народ Израилев стоял перед выбором - послушания и Божьего благословения или непослушания и проклятия. С горы Гевел изрекались проклятия, в то время как с горы Гаризим произносили благословения народу (Втор 27:1326). Отсутствие проклятий в НЗ (за редкими исключениями: Мф 21:19 и дал.; Мк 11:12 и дал.) соответствует духу нового времени.