Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Изречения Христа.

Причетники

см.: Церковнослужители, низшиестепени.

Причина, Причинность

(Cause, Causation). Причинность- это такое отношение между двумя событиями или положениями, когда первое выступает как необходимое или достаточное (или то и другое вместе) для того, чтобы произошло второе. Размышления над проблемой причинности - важная составляющая западной философской мысли.

Досократики выделяли четыре элемента, из к-рых, по их мнению, состоит всесущее, - земля, воздух, огонь, вода. В этом есть некрое сходство с понятием материальной причины у Аристотеля. Однако досократики не смогли объяснить упорядоченность и умопостигаемость вселенной. Понимание причин вещей у Платона сходно с понятием формальной причины у Аристотеля. Платон рассматривал идеи вещей так, словно они сами по себе суть субстанции. Аристотель понимал "причину" гораздо шире, чем принято в наши дни. Поскольку учение Платона об идеях было для него неприемлемым, он пытался объяснить существование вещей в терминах самих этих вещей, не соотнося их с запредельной метафизической сферой. Аристотель различал четыре типа причин. Все материальные объекты обладают материей и формой. Материя, или материальная причина, - это то, из чего вещь состоит. Материя для Аристотеля - относительный термин; он относится к структуре, края удерживает материю от распадения. Так, напр., элементы - материальная причина существования тканей нашего тела, а ткани - материальная причина для органов, к-рые его составляют. Эти органы - материальная причина существования живого тела.

Формальная причина- это форма или структура, крую принимает та или иная вещь. Чертежи -формальная причина самолета. У Аристотеля формальная и материальная причины обычно нераздельны, т.к. одна требует наличия другой.

Кроме этих двух причин, для существования вещи требуется сила, края накладывает форму на материю. Это - действующая причина. Пример - строитель самолета. Эта причина ближе всего к современному пониманию слова.

Четвертая причина - целевая; это - смысл или цель, к крой чтото направлено, предел, к-рым оно ограничено. Целевая причина самолета- перевозить людей и вещи.

Средневековые философы восприняли учение Аристотеля о четырех причинах. Они считали, что действие проистекает из природы или сущности его причины. Во всех рассуждениях о причинности они твердо придерживались трех положений, к-рые были для них бесспорными, - ничто не возникает из ничего; ничто не может наделить нечто другое тем, чем оно само не обладает; причина должна обладать таким же совершенством или бытием, как и ее действие.

Современные дискуссии о причинности берут начало в утверждении Д. Юма, к-рый доказывал, что понятие причинности невозможно прямо вывести из человеческого разума или из процесса наблюдения. Разум может дать только логические отношения, а причина и действие под это определение не подпадают. В процессе наблюдения мы можем узнать, что происходит на самом деле "там, во внешнем мире", но это только подтверждает, что нек-рые вещи регулярно следуют за другими. Под влиянием опыта наблюдатель ожидает, что определенные восприятия предсказуемым обра30м всегда будут присоединяться к другим восприятиям. Поэтому необходимость, крую мы ощущаем, обусловлена обычаем или привычкой.

Критическая направленность философии Юма стала отправной точкой для И. Канта. Он видел, что анализ, проведенный Юмом, мог повредить вере в научные истины, к-рые имеют всеобщий и необходимый характер, и предложил решить иначе проблему достоверности научных законов и природы причинности: причинность- это необходимая, всеобщая, априорная категория рассудка. Чтобы человек мог приобрести знание, объекты должны сообразовываться с этой и другими категориями, присущими человеческому рассудку.

Однако современные философы не остановились на том, что причинность может включать в себя регулярность. Регулярность может быть и значимой, и случайной. Не так давно причинность стали анализировать в терминах контрфактуальных условий: "Если бы не было с,, не было бы места е2". Однако не совсем ясно, что делает подобный анализ истинным.

Принцип неопределенности Гейзенберга привел к радикальному первоемыслению понятия причинности. Гейзенберг утверждал, что в принципе невозможно одновременно определить импульс и местоположение элементарной частицы. (Отметим, что вопрос о том, обладает ли частица и импульсом, и местоположением, продолжает вызывать споры.) Определить поведение таких частиц можно в терминах вероятностей, почему и возможно предсказать с виртуальной достоверностью поведение масс частиц (т.е. объектов). Подобная позиция выдвигает несколько вопросов, связанных с причинностью. Отказалась ли физика окончательно от этого понятия? Вправе ли мы считать, что отдельные движения элементарных частиц вызываются определенными причинами, еели эти причины в принципе невозможно выяснить?

Проблема причинности интересовала и христианскую теологию. Два доказательства бытия Божьего используют понятия причинности, разработанные Аристотелем и средневековыми философами. Обе формы космологического доказательства- причинная и исходящая из случайности - обусловлены представлением о том, что только Бог может быть первой причиной, все прочие причины - вторичны. Они никогда исчерпывающе не объясняют действий. Телеологическое доказательство обусловлено - по крайней мере, в нек-рых формах- представлением о том, что причина не может наделять свое действие тем, чем она сама не обладает. Поскольку этот мир являет нам разумный замысел, его причина тоже должна быть разумной. Изза принятого в наше время понимания причинности и распространенной веры в эволюцию традиционные доказательства бытия Божьего не слишком убедительны для многих наших современников.

P.D. Feinberg (пер. В.Р.) Библиография: D. Hume, A Treatise of Human Nature: I. Kant, Critique of Pure Reason; D. Lerner, ed., Cause and Effect; B. Russel, Our Knowledge of the External World.

Пришествие Христа

см.: Рождество Иисуса Христа; Второе пришествие Христа.

Пробабилизм (Probabilism).

Учение, составляющее часть моральной теологии. Согласно концепции пробабилизма, если существует веское мнение, допускающее выбор некоей линии поведения, то можно ей следовать, даже если еще более веское мнение ее отрицает. Появившись в XIVв., пробабилизм впервые получил развитие у доминиканца Медины в XVI в. Признанная иезуитами (особенно Суаресом) концепция породила неопределенное положение, когда малейшая вероятность стала рассматриваться как достаточная. В XVII в. последовала ответная реакция во Франции, в лице Паскаля и доминиканцев, - последние отстаивали концепцию пробабилиоризма, согласно крой следовать нужно только более вероятному мнению. Однако Лигуори вновь поднял на щит пробабилизм; с нек-рыми ограничениями последний утвердился в 1814 г. в возрожденном ордене иезуитов и до сих пор преобладает в Католической церкви.

G.W. BROMILEY(nep. Ю.Т.)

См. также: Казуистика.

Провидение Божье

(Providence of God). Слово "провидение" не встречается в Библии, но тем не менее олицетворяет библейское учение. Евр. эквивалента этого слова нет; греч. словоpronoia означает лишь человеческое предвидение (Деян 24:2; Рим 13:14; словоргопоео встречается в Рим 12:17; 2К0р 8:21; 1 Тим 5:8). В Библии употребляются описательные выражения: "Дает пищу всякой плоти..." (Пс 135:25); "Ты послал источники в долины..." (Пс 103:10), говорящие о могущественных Божьих деяниях.

Не следует представлять себе провидение как нечто абстрактное и отдельное от Христа. Было бы возможно, опираясь на нек-рые псалмы и Нагорную проповедь, разработать учение о Божьем участии в Его творении отдельно от Христа. Но такое истолкование заведомо неверно, поскольку связь между творением и Творцом осуществляется в Иисусе Христе. В Иисусе Христе Бог обещает довести до триумфального завершения то, что являлось целью творения. Первый завет с Адамом, а потом с Ноем (Быт 8:2122) был в той же мерет Christo (во Христе), как и завет с Авраамом или Моисеем. Посредник- воплощенное Слово- устанавливает эту связь, и в Нем Бог становится Богом людей, а они- Его народом. (Посредник устанавливает и иную связь между Богом и творением, помимо связи с человеком.) Как их Бог Он берет на себя ответственность за земное существование людей.

Учение о промысле можно рассматривать с трех сторон.

(1)Творение- это сцена, на крой разворачивается Божий завет с человечеством. Провидение - это реализация Божьей милости во Христе, края осуществляется в Его взаимосвязи с человеком. Здесь мы переходим к учению о предопределении. Можно лишь утверждать, что Бог от века установил такой ход событий, к-рый вел к боговоплощению. С библейской точки зрения мировая история и история личности обладают значением лишь в свете воплощения. Так, отталкивающий эпизод соблазнения Иудой Фамари (Быт 38) находит себе место в родословной Мессии (Мф 1:3). Значение того, что Август был римским императором, заключено в том, что тогда родился Богомладенец.