Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Ап. Павел не противоречит Христу, позволявшему разводиться с женой изза прелюбодеяния (Мф 5:32; 19:9), когда в своих предписаниях о браке в 1 Кор 7:1013 повелевает верующему примириться с женой или мужем, если неверующий супруг расторгает брак. В ст. 1011 он запрещает христианам разводиться, повторяя повеление Господа, недвусмысленно данное в Мф 5:32; 19:9, где Христос прямо говорит: "...кроме вины любодеяния". В ст. 12 и 13 ап. Павел дает христианам, состоящим в браке с неверующими, новое, непредусмотренное в словах Христа повеление: если неверующий супруг желает развестись, верующий уже не связан, а свободен.

J.T. Mueller (пер. А.К.) Библиография: Н. Reisser et a!., NIDNTT, I, 497 ff., II, 582 ff., Ill, 535 ff.; Η. Thielicke, The Ethics of Sex; E. Schi\cbecckx,MarriageintheHistoryofthe Church; F. Hauck, TDNT, IV, 729 ff.

См. также: Блудодеяние; Развод; Брака, теология.

Пресвитер

см.: Старейшина, Старец, Пресвитер.

Пресвитерианство

см.: Управление церковью.

Пресуществление (Transubstantiation).

Теория, принятая в 1215 г. Католической церковью в качестве догмата, была попыткой объяснить слова Иисуса Христа "сие есть Тело Мое" и "сие есть Кровь Моя" (Мк 14:22,24) применительно к хлебу и вину евхаристии. При этом католические теологи утверждают, что слово "есть" в указанном отрывке следует понимать строго буквально. Однако для наших органов чувственного восприятия хлеб и вино остаются точно такими же, какими они были до освящения. Наши чувства не фиксируют никакого чудесного преображения. На это у католических теологов имеется объяснение, предполагающее различие между т. н. субстанцией (или подлинной реальностью) и акциденциями (особенными характеристиками, к-рые воспринимаются с помощью внешних чувств). Последние остаются неизменными, тогда как субстанция хлеба и вина преображается в плоть и кровь Христа. Из этого допущения можно сделать далеко идущие выводы. Вопервых, если Христос субстанциально присутствует в вещественных элементах таинства, то они в силу этого становятся объектом поклонения. Далее, на основании этого можно утверждать, что в таинстве евхаристии Христа восприемлют все причастники без исключения - либо истинно и во спасение, либо ложно и на погибель. Возникает и представление о том, что искупительная жертва Христа всякий раз заменяет временное наказание за грех, с чем связаны скандальные ситуации совершения мессы частным порядком. Слабость теории о пресуществлении очевидна. Она не связана со Св. Писанием. При ее тщательном анализе мы обнаруживаем, что она не поможет объяснить даже те теологические утверждения, к-рые характеризуют Господа нашего Иисуса Христа. Она противоречит подлинному библейскому повествованию об Его присутствии. У нее нет глубоких корней в учении отцов Церкви. Эта теория опирается только на определенные философские представления. На деле она разрушает подлинную природу таинства, извращает его применение и создает предпосылки для опасных суеверий, несовместимых с евангельской верой.

G.W. BROM1LEY (пер. В. Р.) Библиография: J.Calvin, Institutes 4.18; Т. Cranmer, The True and Catholic Doctrine of the Lord's Supper; N. Dimock, Doctrine of the Lord's Supper; W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology. 388410.

См. также: Конкомитлция; Вечеря Господня, взгляды на; Реальное присутствие.

Претериция (Прохождение)

(Pretention). От лат .praeter- "мимо", "кроме" и praeteritus- "прошедший мимо". В теологии- "прохождение" Бога мимо неизбранных, к-рым Он позволяет идти собственным путем и погибнуть за грехи. В словаре Уэбстера "претериция" определяется как кальвинистское учение, однако это неверно - Кальвин говорил о вечном осуждении. Тем не менее понятие "претериция" использовалось последователями Кальвина в XVII в., в частности - составителями Вестминстерского исповедания веры, крое делает упор скорее на решимость и поступки человека, чем на Божье предопределение. Вероятно, о "претериции" идет речь у ап. Павла в Рим 9:2223, но только как о некоем предварительном этапе к ожесточению Бога и осуждению грешника.

W.S. RE1D(nep. Ю.Т.) Библиография: A. A. Hodge,/! Commentary on the Westminster Confession of Faith.

См. также: Вечное осуждение; Избранные, Избрание; Предопределение.

Пречистая Дева

см.: Мария, Пречистая Дева.

Привратник

см.: Церковнослужители, низшиестепени.

Призвание

см.: Призыв, Призвание.

Призвание (Vocation).

Призыв Бога к Его людям, к к-рым Он обращается либо как к отдельным личностям, либо как к общине верующих.

Из ВЗ мы видим, как Бог призывает людей к выполнению особых задач, связанных с послушанием и руководством. Авраам, Моисей, Самуил, Давид и Иеремия - разные примеры такой деятельности. Кроме того, Бог призвал Израиль как целый народ заключить с Ним завет, т.е. договор, на горе Синай; когда же люди впали в нечестие и отвернулись от Него, Он постоянно призывал их раскаяться и вернуться к Нему. Об этом постоянно говорили пророки Израиля.

Иисус призывал людей следовать за Ним как ученики. Нек-рым приходилось оставить все, чем они обладали, и присоединиться к группе Его последователей, другие же постоянно свидетельствовали 0 Нем там, где жили (напр., Лк 8:39; Ин 9:13 и дал.; ср. Мк 1:17,20; 2:14).

В посланиях последовательно утверждается, что у христианского призвания- следовать за Христом- есть нравственное измерение. Христианин должен быть, как Иисус, он должен Ему уподобиться (1Пет 1:16; 2К0р 3:18; 1 Ин 3:23). Ап. Павел подчеркивает, что христианин призван быть святым (Рим 1:7; 1 Кор 1:2) и приобщиться к священному призванию (2Тим 1:9). В своих посланиях ап. Павел много раз обсуждает и развивает этический смысл этого требования. Поскольку христианин - это странник, стремящийся попасть на небеса, авторы НЗ говорят о его призвании как о "вышнем" (др.греч., букв, "направленныйвверх"; Флп3:14) и "небесном" (Евр 3:1; не совсем ясно, в каком смысле употребляется это прилагательное и следует ли понимать небо как источник или как цель христианского призвания;вероятно,оригинальный текст специально предоставляет возможность двоякого толкования).

Даже к своим повседневным обязанностям, какими бы незначительными они ни казались, христианин должен относиться как к деятельности, к крой Бог призвал его в этом мире. Он должен быть молитвенно сосредоточен на своем деле и отвечать на вопросы: "Где я нужнее всего Богу? " или " Чего Он ждет от меня?" В древней молитве Западной церкви верующие, обращаясь к Богу, молились о том, чтобы "все верные, каждый в своем призвании и служении, послужили Тебе в святости и истине к славе имени Твоего".

В ограниченном и техническом смысле это слово обозначает божественный призыв к христианскому служению в различных его аспектах, включая монашескую жизнь. Во всех вышеперечисленных значениях этого понятия содержится требование, чтобы христиане постоянно пересматривали свою жизнь в свете Слова Божьего и подчинялись водительству Св. Духа. Верующий христианин должен постоянно проверять, на том ли он месте, куда Бог его поставил, и ту ли выполняет работу, крую избрал для него Бог.

D. Н. Wheaton (пер. В. Р.) См. также: Призыв, Призвание.

Призыв, Призвание (Call, Calling).

Содержащееся в Библии представление о призвании, крое исходит от Бога, означает, что Бог призывает людей своим словом и, пользуясь своим могуществом, завладевает ими ради того, чтобы они, в соответствии с предначертанными Им целями, имели возможность участвовать в благодатном деле искупления и пожинать его плоды. В основе этого представления лежит обычное, мирское употребление слова kaled - "звать", "приглашать" (ЬХХиНЗ), дополненное указанием на высочайшую действенность, крой Св. Писание наделяет слова Божьи (см. Мф 2:7; 22:39). Божественное речение носит творящий характер, оно вызывает к бытию то, что в этом речении предначертано (ср. Ис 55:1011; Быт 1:3; Евр 11:3). Это - действенный призыв, порождающий в тех, к кому он направлен, чаемый ответ. Представление о призвании окончательно оформилось в НЗ, в апостольских посланиях, однако этому предшествовал длительный период развития, в рамках крого можно указать на несколько ступеней.

В ВЗ. В ВЗ Израиль видит в себе семью, крую Бог, в лице ее прародителя, сначала призвал из язычества (Ис 51:2), а затем из египетского рабства (Ос 11:1), дабы он стал Его народом (Ис 43:1), служил Ему и вечно пользовался даром Его свободного благоволения. Эта убежденность в призвании наиболее полно раск-рывается в Ис 4055. Здесь центральная мысль (развиваемая в связи с темой возвращения из плена) заключается в том, что совершенный Богом раз и навсегда по Его благодати акт призвания грешного Израиля для заключения нерасторжимого союза с Ним гарантирует народу возможность нескончаемо пользоваться всеми благами, к-рые дарует Его всемогущая любовь (Ис 48:12 и дал.; 54:6 идал. и т.д.). Призвание отдельных представителей Израиля упоминается только в связи с его общей судьбой - либо как ее прототип (напр., Авраам, - см. Ис 51:2), либо как повеление споспешествовать ей и побудить неевреев принять в ней участие (напр., Кир,- см. Ис 46:11; 48:15; отрок, - см. 42:6; 49:1). Такое призвание - не словесное обращение (действительно, хотя Кир и "назван по имени", т.е. объявлен Божьим "пастырем" и "помазанником", он не знает гласа Божьего, - см. Ис 45:4; ср. 5:26 и дал.; 7:18 и дал.); оно означает здесь скорее некую расстановку событий и судеб, посредством к-рых Бог исполняет свои замыслы. Мысль пророка зиждется целиком на предположении, что Божье призвание выражает безоговорочные, непреложные и неотвратимые решения (ср. Рим 11:29). Он рассматривает Божье призвание как акт высшей воли, исполнение во времени вечного промысла.