Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Если Бог абсолютно суверенен, возможна ли индивидуальная свобода и ответственность, и если возможна, то как? Св. Писание настойчиво утверждает, что и то и другое у человека есть. Об этом отчетливо говорят слова Иосифа, обра!ценные к братьям, и Петра о распятии Иисуса (Быт 45:4 и дал.; Деян 2:23). Человек, даже невольно исполняющий Божий замысел, делает это свободно и ответственно.

Люди, отвергающие библейское учение, вынуждены искать другие объяснения. Нек-рые христиане пытаются соединить веру в верховную власть Бога с убеждениями о независимости человека, но не знают, как объяснить библейское учение и свою веру в спасительное дело Божье, совершившееся в Иисусе Христе. У неверующих людей есть выбор. Они могут постулировать абсолютную случайность, отрицающую всякую человеческую ответственность (поскольку нет никого, перед кем нужно быть ответственным), всякую логику, а значит, и научное знание. Либо,напротив, они отдают предпочтение последовательному детерминизму, к-рый подводит их почти к тому же выводу (т.е. к абсолютной случайности). Хотя библейскую точку зрения нельзя полностью рационализировать, исходя из наших временных и пространственных законов, только она объясняет, как возможно существование ответственности и свободы.

Чтобы понять библейское учение о предопределении, мы должны начать с оценки грехопадения как неотъемлемой части предвечного Божьего замысла. В то же время, как говорит ап. Павел вРим 1:18идал., нежелание человека признать всевластие Бога, слепота и сознательное неповиновение Божьим заповедям навлекли на него Божий гнев и осуждение. Т.о., все люди грешны, если они отказываются признать Творца Господином, а себя - Его творениями. Однако, несмотря на непослушание и воестание человека, Бог не дал ему пасть окончательно. С одной стороны, Он ограничил греховность благодатью, так что даже грешники свершили много доброго и истинного. С другой стороны, поскольку человек согрешил, Бог обещал послать Искупителя, Который сокрушит искусителя и принесет возрождение (Быт 3:15). Т.о., замысел об искуплении с самого начала был вплетен в ткань человеческой истории.

Тем не менее изза своей греховности творение не может добровольно примириться с Творцом. Это явствует из истории Каина, песни Ламеха и рассказа о греховном состоянии людей до потопа (Быт 25). Вместе с тем существовал верный остаток потомков Сифа, прародителя Ноя, призванных пережить потоп и продолжить род тех, кто был послушен Богу и верил в обетования искупления. Одним из них был Авраам, крого Бог вызвал из Ура Халдейского, а впоследствии через потомков его внука Иакова сделал Израиль своим народом в дохристианском мире. Все это совершилось под воздействием божественной благодати и привело к заключению завета Господа с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт 12 и дал.). Хотя до этого в Быт мало говорится о Божьем избрании и предопределении к гибели, когда речь заходит о выборе между Иаковом и Исавом, становится совершенно очевидно, что уже до рождения Иаков был избран, а Исав отвергнут, несмотря на то что они - близнецы (Быт 25:19 и дал.; Мал 1:3; Рим 9:10). Здесь мы впервые встречаемся с учением о двойном предопределении.

Учение об избрании все отчетливей проступает в ВЗ. С одной стороны, Израиль был избран не потому, что мог чтото предложить Богу, а исключительно благодаря милости Божьей и Его верховному выбору (Втор 7:7 и дал.; Ис 41:89; Иез 20:5). Более того, от Израиля и других народов Бог свободно избрал людей, к-рые будут творить Его волю в истории ради благословения Израиля (1 Цар 16:1 идал.; Ис45:1 и дал.; 1Пар28:1 идал.). С другой стороны, не весь Израиль избран, но лишь верный остаток (Ис 1:9; 10:21 и дал.; 11:11 и дал.; Иер 23:3; 31:7). Ап. Павел называет этих людей остатком "по избранию благодати" (Рим 11:5). Те, кто не принадлежит к избранному остатку, отвержены, и их ждет вечная кара.

Кроме того, в ВЗ постоянно упоминается Тот, Кто придет искупить народ Божий, - не только Израиль, но избранных Божьих от всякого колена и рода. Предчувствие этого будущего избрания и искупления есть в рассказе о Руфи и Неемане, а пророки отчетливо изъясняли всеобщность Божьего избрания и благодати (Ис 11:10; 56; Мих 5:8; Рим 9:24, 30; 11:1213; Деян 15). Все эти избранные - евреи и язычники - призваны стать народом Божьим и войдут в завет с Богом. Но достичь этого можно лишь через избранного Богом Заступника (Ис 42:1 идал.; 53:1 идал.; ср. Мф 12:18).

НЗ расширил и прояснил в.з. учения об избрании и предопределении. Авторы НЗ не стремились отбросить или изменить эти учения, но придали им универсальный характер. Христос говорил, что Он - ходатай, о кром говорит ВЗ, и что Отец дал Ему в удел избранный народ (Мк 1:15; Лк 4:21; Ин 5:39; 10:14). Более того, Христос ясно говорит, что пришел отдать жизнь во искупление своих избранников. Это - тема Его проповеди в Ин 10 и молитвы в Ин 17. Он обещал, что избранные от мира придут к Нему и постоянством в вере стяжают жизнь вечную (Ин 6:39,65; 10:28 и дал.). Праведность воплощенного Сына Божьего такова, что Его жизни, смерти и воскресения было достаточно, чтобы спасти всех, но, как Он сам указывал, Его заступничество принесет спасение только Его народу (Ин 17). Тем самым Он исполнил в.з. учение.

Апостолы стоят на той же позиции. В Деян можно найти примеры апостольского учения о предопределении. В проповеди, произнесенной на Пятидесятницу, ап. Петр ясно говорит о всемогуществе Божьем и об ответственности человека (Деян 2:14 и дал.). Речь Стефана в седьмой главе, призыв ап. Петра к Корнилию свидетельствовать о спасении (Деян 10:24 и дал.) и другие отрывки представляют то же учение. Тема всевластия Бога, человеческой ответственности, Божьего избрания и предопределения постоянно звучит в посланиях Петра и Иоанна и в Апокалипсисе.

Однако яснее всех раск-рывает это учениеап. Павел. Он мимоходом упоминает учение о предопределении в нескольких местах, подробно толкует его в Рим 8:2911:36 и дает ему новое объяснение в ΕΦ 1. В этих отрывках он подчеркивает безнадежную греховность человека и говорит, что изза непослушания и восстания против Бога Бог не только отворачивается от человека, но еще сильнее ожесточает его (Рим 9:14 и дал.). В то же время Он привлечет к себе тех, кого избрал от вечности, искупив и оправдав их в Иисусе Христе (Рим 10:11 и дал.; Еф 1:4 и дал.). Здесь ск-рыта тайна Божьей и человеческой ответственности (Рим 10:11 идал.; Еф 1:4 и дал.). И во всем видно сияние праведности Божьей (Рим9:16идал.).

Вопросы, связанные с указанными учениями, звучали со времен апостольской проповеди, но особенно - начиная с протестантской Реформации XVIв., когда они были сформулированы точнее всего. Несмотря на библейские корни этих учений, и христиане и нехристиане на разных основаниях отвергали их. Еели все люди - грешники, а Бог - Промыслитель, то Он должен нести ответственность за грехи и не должен никого наказывать. На каком основании Бог делает свой выбор? Произвольно ли Он выбирает, а если нет, принимает ли во внимание личность человека? Если учения о предопределении и вечном осуждении истинны, не уничтожают ли они всякое желание, даже необходимость стремиться к нравственной жизни, поступать справедливо, любить милосердие и быть смиренными? Все эти вопросы напрашиваются, и многие из тех, кто их ставит, считают, что они уже ответили на них и успешно развенчали эти доктрины. Однако они забывают, что все эти вопросы были подняты еще во времена Христа и апостолов (Ин 10:19 и дал.; Рим 9:19).

Оба завета содержат эти учения, а также настойчиво подчеркивают высшую Божью праведность и святость. Но не предложено никакого дальнейшего объяснения, адалыпетого, чтосказанов Библии, простой смертный идти не может. Если же он принимает авторитет Библии как Слова Божьего, то дальше идти и не хочет. Единственное, что он может, - это повторить слова Иова, сказанные им Богу, когда Тот укорял его (Иов 42:16), или ап. Павла, завершающего свои размышления о Божьем предопределении (Рим 11:3336). Премудрость и благодать Божья выше человеческого понимания и разумения. Перед ними можно лишь склониться, воздавая им хвалу. Те, кто так поступает, обретают внутренний мир и силу - не свою собственную, но дарованную им Богом для того, чтобы они могли предстать перед миром с уверенностью и в душевном покое.

W.S. REID(nep. А.К.) Библиография: L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion 3:2124 and The Eternal Predestination of God; C. Hodge, Systematic Theology, III, ch. 1; J. Murray, Calvin on Scripture and Divine Sovereignty, ch. 3, В. B. Warfield, Biblical Doctrines.

См. также: Избранные, Избрание; Вечное осуждение; Претериция (Прохождение).

Председатель (суда, собрания)

см.: Церковнослужители.

Предсуществование души

см.: Душа.

Преисподняя

см.: Ад, Преисподняя.

Преклонение колен (Kneel, Kneeling).

Различные евр. и греч. слова, обозначающие это действие, обычно употребляются, когда речь идет о поклонении, благословении, молитве и выражении покорности тем, кто занимает более высокое положение. На колени становится роженица (1 Цар 4:19) и даже верующий перед смертью (Деян 7:60).