Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

W.S. REID(nep. А.К.) Библиография: L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion 3:2124 and The Eternal Predestination of God; C. Hodge, Systematic Theology, III, ch. 1; J. Murray, Calvin on Scripture and Divine Sovereignty, ch. 3, В. B. Warfield, Biblical Doctrines.

См. также: Избранные, Избрание; Вечное осуждение; Претериция (Прохождение).

Председатель (суда, собрания)

см.: Церковнослужители.

Предсуществование души

см.: Душа.

Преисподняя

см.: Ад, Преисподняя.

Преклонение колен (Kneel, Kneeling).

Различные евр. и греч. слова, обозначающие это действие, обычно употребляются, когда речь идет о поклонении, благословении, молитве и выражении покорности тем, кто занимает более высокое положение. На колени становится роженица (1 Цар 4:19) и даже верующий перед смертью (Деян 7:60).

В НЗ чаще всего используются слова gonypetein ("преклонить колени") ugony ("колено"), с соответствующим глаголом. Из других слов наиболее близкое по значениюproskynein ("припадать к ногам ", " поклоняться ") может подразумевать и коленопреклонение, и падение ниц. Напр., становились на колени войны, воздавая издевательские почести Христу (Мк 15:19), преклонял колени ап. Павел (Еф 3:14), а Корнилий поклонился, пав к ногам ап. Петра, - видимо, он встал на колени (Деян 10:25). В других греческих и римских источниках, помимо Библии, собственно о преклонении колен говорится редко, но слово proskynein часто обозначает эту позу.

Евр. слово Лага' ("вставать на колени") в ВЗ часто встречается вместе со словомЬегеЛ("колено"), как в выражении "преклонится всякое колено" (Ис 45:23). Производное от того же корня Ьйгак означает "благословлять". Предполагается, что получающий благословение, если только это не Бог, Которого благословляют люди (1 Пар 16:36), становится на колени(1 Цар23:21).

И в ВЗ, и в НЗ часто говорится о том, что преклоняют колени, когда поклоняются или обращаются с просьбой. Типичный пример - призыв псалмопевца: "Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего. Ибо Он есть Бог наш..." (Пс 94:67). Коленопреклоненными изображены Соломон и Даниил - "он три раза в день преклонял колени, и молился" (Дан 6:10). "Преклонив колени, молился" Иисус Христос (Лк 22:41), и Его апостолы и ученики "на берегу, преклонив колени, помолились" (Деян 21:5). Упомянуто, как преклоняли колени Стефан (Деян 7:60), апостолы Петр (Деян 9:40) и Павел (Деян 20:36). В евангелиях становятся на колени те, кто о чемнибудь просит Христа, - человек, моливший об исцелении сына (Мф 17:1415), богатый юноша (Мк 10:17), прокаженный (Мк 1:40).

Ко времени Иринея Лионского в церквях молились и стоя, и простершись ниц, и склонившись, и коленопреклоненно. Стояние символизировало соединение верующих с воскресшим Христом; другие позы соответствовали покаянию, подчинению и прошению. На богослужении не сидели, хотя поучения слушали обычно сидя. " Апостольские постановления" предписывали по воскресеньям троекратно вставать на молитву в память о воскресшем Христе. В Литургии Иоанна Златоуста дьякон напоминает молящимся: "Встанемдобре, встанем со страхом". Причастие верующие принимали стоя. Коленопреклонение причастников в Западной церкви введено позже. Деятели Реформации стали причащаться сидя, считая, что на коленях они оказывали бы гостии неподобающее поклонение. "Англиканский молитвенник" предписывал многократно преклонять колени во время службы; пуритане возражали против этого. Как повествует Феодорит, будущих пастырей при рукоположении "заставляли" встать на колени, подчеркивая этим, что они чувствуют свое недостоинство и трепещут перед величием принимаемого сана.

И Св. Писание, и исторический опыт учат, что положение тела при молитве имеет большое значение, хотя о смысле разных поз существуют разные мнения. Главное, чтобы при истинном обращении к Богу человек действовал так, как требует современное ему представление о способах выразить поклонение, смирение и послушание.

Соответствующие слова имеют большое значение в библейской эсхатологии. Они выражают цель истории - всеобщее обращение к Христу, когда перед Его именем "преклонится всякое колено" (Флп 2:10).

W.H. Baker and W.N.Kerr (пер. Д. э.) Библиография: B.S. Easton,/SB£, III, 1815; S. Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship, II, 4452; A. Murtonen, "The Use and Meaning of the Words leharek and berakah in the ОТ", VT 9:15877; J.N. Oswalt, TWOT, 1,13233; J. Scharbert, TDOT, II, 279308; H. Schlier, TDNT, 1,73840; H. Schonweiss,NIDNTT, II, 85960; W.S. Towner, "'Blessed be Yahweh'and 'BlessedArt Thou, Yahweh' - The Modulation of a Biblical Formula", CBQ 30:38699.

Прелаты (Prelacy).

Термин восходит к средневековому лат.praelatus - титулу, к-рым величали высокопоставленных гражданских и религиозных лиц. Так называли род церковного управления, контроль за к-рым возлагался на епископов,архиепископов, митрополитов и патриархов. В католицизме прелаты включают аббатов, пробстов, нунциев и апостолических префектов. ВЦеркви Англии прелатами считаются епископы и архиепископы.

Прелаты

Среди неепископальных деноминаций термин " прелаты " и близкие к нему термины употреблялись с уничижительным оттенком по отношению к епископальной системе; особенно часто этим определением пользовались английские пуритане и баптисты, а также шотландские пуритане в XVII в., когда Стюарты попытались навязать последним епископальную систему.

D.G.Davis (пер. Ю.Т.)

Преломление хлеба

см.: Вечеря Господня.

Прелюбодеяние

(Adultery). В Св.

Писании "прелюбодеяние" - это всякое добровольное сожительство состоящего в браке лица с кем бы то ни было, кроме его (ее) законного супруга (супруги). В Библии такой грех иногда называется porneia- "блудодеяние" (1К0р 5:1), хотя на самом деле это слово обозначает грех вольного сожительства не состоящих в браке людей. Различая эти два греха, Св. Писание прибегает к двум разным терминам:pornoi - "блудники" и moichoi- "прелюбодеи" (1 Кор 6:9). Запрет на прелюбодеяние дан прежде всего в интересах святости дома и семьи (Исх 20:14; Втор 5:18). Этот грех подробно рассматривается в Лев 18:20: "И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею". Такое преступление считалось столь страшным, что карой за него была смерть (Лев 20:10; Ин 8:5). В законе Моисея не уточняется, как осуществлялось это наказание, а в НЗ объясняется, что виновных побивали камнями: "Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями" (Ин 8:5). Во Втор 22:22 не сказано, как нужно наказывать прелюбодеев, а в Иез 16:40; 23:4347 побивание камнями названо справедливой карой. Также во Втор 22:2324 сказано, что молодую женщину, изменяющую мужу, должно побить камнями вместе с любовником. В еврейском предании есть указания на то, что иногда карой за этот грех было удушение.

К смертной казни приговаривали только тех, кто взят "в прелюбодеянии" (Ин 8:4). Поэтому, если муж подозревал жену в измене, она подвергалась заклятию - Божьему суду, к-рый доказывал, что она невиновна или, напротив, грешна(Чис5:1131).

Хотя прелюбодеяние осуждалось в законе как отвратительное преступление(И0в31:911), его не удавалось искоренить; мужчины и женщины нередко совершали этот тяжкий грех (Иов 24:15; 31:9; Притч 2:1619; 7:522). Даже Давид запятнал себя прелюбодеянием, повлекшим за собой убийство (2 Цар 11:25), в чем, однако, искренне покаялся (Пс 50:1 и дал.). Люди впадали в этот грех под влиянием нечестивых пророков и священников (Иер 23:1014; 29:23).

Если карающие законы в Св. Писании рассматривают только реальное нарушение заповеди о целомудрии, то нравственный закон осуждает также вожделение ока и сердца (Иов 31:1,7). Этот вид прегрешений особо выделяет Христос в Нагорной проповеди (Мф 5:28), где Он говорит, что тот, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Столь же сурово упрекает Господь лицемеров, к-рые осудили женщину, взятую в прелюбодеянии, хотя сами они нечисты (Ин 8:7). Укоряя злых обвинителей, Иисус не оправдывает супружеской неверности и, отпуская прелюбодейную жену, говорит ей: "...иди и впредь не греши " (Ин 8:11). Эти слова - торжественное прощение раскаявшейся грешницы.

Господь осуждает разводы, распространенные среди иудеев, к-рые вслед за Гиллелем произвольно толковали Втор 24:13. Поддерживая более строгое учение Шаммая, единственной причиной для развода Иисус признает прелюбодеяние (Мф 5:32; 19:9). Изза развращенности рода человеческого прелюбодеяния случались и будут случаться; но НЗ полон серьезных предостережений на этот счет (1 Кор 6:9; Евр 13:4; Иак 4:4). Учитывая испорченность человеческого сердца, каждому христианину надлежит ежедневно повторять покаянный псалом Давида (Пс 50:2,1012).

Ап. Павел не противоречит Христу, позволявшему разводиться с женой изза прелюбодеяния (Мф 5:32; 19:9), когда в своих предписаниях о браке в 1 Кор 7:1013 повелевает верующему примириться с женой или мужем, если неверующий супруг расторгает брак. В ст. 1011 он запрещает христианам разводиться, повторяя повеление Господа, недвусмысленно данное в Мф 5:32; 19:9, где Христос прямо говорит: "...кроме вины любодеяния". В ст. 12 и 13 ап. Павел дает христианам, состоящим в браке с неверующими, новое, непредусмотренное в словах Христа повеление: если неверующий супруг желает развестись, верующий уже не связан, а свободен.