Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Праздник Труб. Отмечается в первый день (новолуние) седьмого месяца (Тишри). В этот день трубят в шофар - бараний рог (Лев 23:25; Чис 29:16). "Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от БогаИаковлева" (Пс 80:45).

Ездра зачитал закон народу в первый день седьмого месяца (Неем 8:18). Неемия говорил об этом дне как дне праздника (8:10). День Труб стал первым в череде святых дней и до послепленных времен не отождествлялся с Новым годом (Рошхашана). Законоучители поразному толковали его значение: согласно одной точке зрения, праздник Труб отождествлялся с началом мира; согласно другой - это день, когда состоится суд над человечеством. В еврейском богослужении отражены обе традиции.

Звуки шофара стали составной частью праздничного обряда, что засвидетельствовано еврейской традицией (см. трактат Рошхашана в Мишне и Вавилонском Талмуде). Рабби Иосия считал, что при звуке шофара Творец поднимается с престола грозного судии и направляется к престолу милосердия (Лев. Рабба, 29:4).

Судный день. Приходится на десятый день седьмого месяца (Тишри; Лев 23:2732; Чис 29:711); это- "священное собрание ", когда израильтяне смиряли себя перед Господом. Чтобы искупить грехи священников и народа (Лев 16), в этот день приносили особые жертвы, "ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним" (Лев 16:30), и особые дары (Чис 29:811). В Судный день юбилейного года звуки шофара торжественно провозглашали освобождение рабов (Лев 25:910).

Праздник Кущей (Суккот). Третий из паломнических праздников, длился семь дней, с 15го по 21й день седьмого месяца (Исх 23:1617; 34:22; Лев 23:3344). В первый и второй день праздника устраивались торжественные народные собрания. Каждая израильская семья должна была жить в шалаше, сделанном из веток деревьев, в т.ч. веток тополя и пальмы (Лев 23:40,42). Поскольку это праздник жатвы, в Храме приносились особые дары (Лев 23:3738). Суккот - один из самых радостных праздников (Втор 16:1315).

Ханука. Праздник огней, или освящения, празднуется восемь дней, начиная с 25го дня месяца Кислев. Слово "ханука" восходит к евр. корню, означающему "освящать". Установлен в честь освящения второго Храма в 25й день месяца Кислев (165/164гг.дон.э.), когда Иуда Маккавей разгромил войско Селевкидов и вошел в Иерусалим. Он очистил Храм (1Мак 4:3657), ранее оскверненный Антиохом IV Эпифаном, к-рый принес в жертву свинью. В течение семи дней иудеи с великой радостью праздновали очищение Храма. По повелению Иуды, праздник стал ежегодным (ст. 59). Установилась традиция каждый последующий день из восьми праздничных дней зажигать дополнительную свечу, так что на восьмой день горят восемь свечей, а День освящения получил название "Праздника огней". Во времена Иисуса Храм в праздничные дни 03арялся факелами. Ночью, когда огни отражались на мраморе и золоте стен, с Масличной горы отк-рывалась удивительная картина. Во время одного из праздников Иисус находился в Иерусалиме и учил в притворе Храма (Ин 10:2223).

Пурим (Жребии). Праздновался в 14й и 15й дни месяца Адар. Происхождение праздника связано с событиями, описанными в Есф. Царица Есфирь раск-рыла заговор Амана, к-рый хотел уничтожить евреев Персидской империи. Бросив "жребии", он решил избавить царство от евреев (Есф 3:7), но царь Артаксеркс (Ксеркс [485465 гг. до н.э.]) в 13й день месяца Адар разрешил евреям защитить себя. В 13й и 14й дни месяца Адар евреи победили своего врага и тем самым спасли свою жизнь. Так появился "Праздник жребиев" (вероятно, от аккадского риги - "камень"); в этот день много едят, пьют, дарят подарки (Есф 9:2022,24,26). Возможно, намек на Пурим содержится в Ин 5:1.

Теология праздников и празднеств. Каждый праздник выражает некрую теологическую концепцию. Так, Пасха - это праздник освобождения из египетского рабства, когда Яхве явил себя как могущественный победитель всех врагов своего народа (Исх 12:17; 13:79,1416). Освобождение из Египта рассматривал ось как акт любви (Исх 19:4), верность завету (Пс 104:6,37,42,43; 110:9). Праздник Седмиц напоминает о даровании Ханаана, где израильтяне получили благословения Божьи в виде дождя и обильного урожая. Благодаря тому, что беднякам разрешили подбирать колосья и собирать урожай "с края поля ", весь народ Божий имел возможность возрадоваться перед Господом (Втор 16:1112). Празднуя новолуние и вступая в новый месяц отношений завета, люди благодарили Бога за милосердие. Праздник седьмого новолуния (современный Новый год) не только указывал на середину религиозного календаря, но и служил началом череды свя!ценных праздников (Судного дня, Кущей). Позднее этот праздник стали отождествлять с Божьим творением, судом Бога над миром, а также с милосердием, проявленным к Израилю. Судный день - единственный день, когда Израиль не радовался, а смирял себя постом. Пять дней спустя израильтяне отмечали праздник Кущей - тоже праздник жатвы, одновременно служивший напоминанием о сорока годах странствий по пустыне, когда Израиль жил в палатках. Ханука служила символом постоянной заботы Бога о своем народе: израильтян пытались насильно смешать с другими народами, иудаизму грозила опасность исчезновения, но люди, страстно почитавшие Храм и закон Божий, одержали военную победу, освободили Храм и освятили его. Точно так же праздник Пурим напоминает о Божьем провидении и неизменной заботе Бога о своем народе, даже если тот рассеян по миру.

В период второго Храма, когда на землю пришел Иисус, иудеи придали древним праздникам детальное теологическое обоснование и регламентировали соответствующие обряды. Праздники связали воедино евреев Иудеи и Галилеи с евреями и прозелитами диаспоры и соблюдались повсеместно. В паломнические праздники евреи стремились попасть в Иерусалим. О том, что люди собирались в Иерусалим из самых разных стран, свидетельствует Лука в описании иерусалимской толпы, присутствующей на празднике Пятидесятницы (Деян 2:511). Наш Господь тоже участвовал в паломничествах, и по пути Он совершал свое служение (Мф 19:120:34). Хотел пойти в Иерусалим на праздник Пятидесятницыиап. Павел (Деян 20:16).

Активно разрабатывавшиеся в послепленный период, традиции проведения праздников были закреплены законоучителем Иудой хаНаси в Мишне (ок. 200 г. н.э.), но и позже они продолжали развиваться, служа сплочению мирового еврейства. В НЗ приведен пример такого развития: если в в.з. период не существовало обряда "возлияния воды ", связанного с праздником Кущей, то в I в. н.э. этот обряд уже был. Возлияние воды в последний день праздника Кущей символизирует молитву о дожде - именно она образует контекст призыва Иисуса прийти к Нему и испить живой воды Св. Духа(Ин 7:3739).

После прихода Христа на землю события еврейского религиозного календаря стали рассматривать как прообразы событий Его жизни. Его сравнивают с пасхальным агнцем (1 Кор 5:78). Христиане стали праздновать вместо иудейской Пасхи Вечерю Господню. Разрушение Храма положило конец храмовым молитвам, жертвоприношениям и паломничеству; смерть Христа отождествляется с последней жертвой, края примиряет человека с Богом (Евр 7:27; см. гл. 8). Ап. Павел прямо учил, что по соблюдению субботы, новолуния и других праздников нельзя судить о благочестии (Кол 2:1617; ср. Рим 14:56). Многие считали, что все субботние предписания больше не действуют. Согласно другой точке зрения, слово "суббота" следовало понимать как "торжественное собрание", т.е. как дни отдыха, связанные с праздниками. В настоящее время единообразия здесь нет. Празднование христианской Пасхи полностью вытеснило празднование Пасхи иудейской, хотя в последнее время в нек-рых христианских общинах возродился интерес к соблюдению иудейских пасхальных традиций. То чувство единства, крое переживал в.з. народ Божий в праздники (Пс 132:1), не получило своего выражения в христианской общине, где единство в большей степени сопряжено с конфессиональностью.

WA. VANGEMEREN(nep. Ю.Т.) Библиография: G.F. Moore, Judaism. 11,4045; Ε. Auerbach, "Die Feste im alten Israel", VT 8:118; E. Rackman, Sabbath and Festivals in the Modern Age; R. deVaux, Ancient Israel, 11,468517; H. Schauss, Guide to Jewish Holy Days and The Jewish Festivals; А. P. Bloch, The Biblical and Historical Background of the Jewish Holy Days.

Праздники и Празднества, христианские

см.: Христианский год; Непереходящий праздник; Переходящие праздники.

Пребендарий

см.: Церковнослужители .

Пребывание во Христе

(Abide).

Греч. тепо. Смысл этого слова, ветречающегося в древних папирусах и НЗ, легче всего понять в соответствующем контексте - употребляется ли оно по отношению к месту, времени или же обстоятельствам описываемых событий. Применительно к месту тепо означает "гостить", "размещаться", "пребывать", "поддерживать прочную дружбу". Применительно ко времени оно означает "жить дальше", "выносить", " выживать". Применительно к обстоятельствам оно означает "оставаться самим собой".