дробились и утрачивали единство.
Но откуда в Илахите появился тамбаран?
Сначала скажем, откуда он не появился. Исследование Тузина показывает, что тамбаран не был придуман каким-либо человеком или какой-либо группой людей. Когда Тузин продемонстрировал старейшинам племени, как легко и просто тамбаран структурировал и сплачивал их общину, они были удивлены не меньше его. Они лишь следовали простым запретам, предписаниям и бытовым правилам в отношении ролей, обязанностей и обязательств жителей деревни; эти нормы и создали всю систему, хотя никто не имел общего понимания того, как все это сочетается одно с другим. Как и почти во всех обществах, люди не проектируют осознанно наиболее важные элементы своих институтов и уж точно не понимают, как и почему они работают[140].
Вместо этого тамбаран эволюционировал из поколения в поколение, принимая различные формы по мере распространения по всему региону Сепик. Илахите просто случайно досталась его наиболее действенная версия. Вот история, как ее смог восстановить Тузин:
В середине XIX в. одно из племен региона Сепик под названием абелам начало агрессивно расширяться, захватывая территории и изгоняя семьи и кланы из их деревень. Поскольку они были более успешными в военном отношении, чем другие сообщества, существовало широко распространенное мнение, что абелам разработали некоторые новые ритуалы, которые позволили им использовать мощные сверхъестественные силы. Примерно в 1870 г. старейшины Илахиты узнали от некоторых из беженцев о тамбаране. Было решено, что лучший шанс противостоять натиску абелам — это скопировать практикуемый последними тамбаран, то есть выбить клин клином. Сведя воедино описания тамбарана, полученные от беженцев, в Илахите создали свою собственную версию культа.
Важно отметить, что, хотя тамбаран, практикуемый в Илахите, действительно напоминал тамбаран племени абелам, в ходе его воссоздания жителями деревни был непреднамеренно допущен ряд имевших огромное значение «ошибок копирования». Всего таких ключевых ошибок было три. Во-первых, в Илахите попытались «натянуть» идею обрядовой группы на имеющиеся клановые структуры, случайно добившись более высокого уровня перекрестных связей и сплоченности населения. Например, в Илахите братьев распределяли в разные ритуальные группы и части кланов. Согласно обычаям племени абелам, братьев, напротив, оставляли вместе, а кланы целиком входили в отдельные ритуальные группы. Во-вторых, неверное истолкование полученных сведений привело к появлению более значительных и могущественных богов тамбарана. У всех богов были особые имена. У абелам это были имена богов-предков отдельных кланов, поэтому их боги тамбарана представляли собой всего лишь сонм богов-предков. Но в Илахите у каждого клана уже были свои боги-предки. Не распознав принятых среди абелам божественных имен, старейшины Илахиты поставили богов тамбарана выше своих собственных клановых божеств, фактически создав общедеревенских богов, которых раньше не было. Хотя численная оценка величия божества может показаться странной затеей, эта ошибка копирования повысила значение богов тамбарана в 39 раз: вместо того чтобы покровительствовать только одному клану, эти боги обрели власть над 39 кланами. Наконец, старейшины Илахиты просто добавили четыре обряда инициации, принятые у абелам, к своему собственному арапешскому обряду, что дало им пять уровней инициации. Повысив возраст, в котором мужчины совершают последний из обрядов, это изменение фактически сделало самых могущественных старейшин Илахиты на десять лет старше и, можно надеяться, мудрее, чем старейшины племени абелам[141].
Ненароком усовершенствовав принципы тамбарана, Илахита остановила безжалостное наступление абелам и расширила собственную территорию. В последующие десятилетия население Илахиты разрасталось по мере того, как в нее хлынули беженцы из других деревень. Несмотря на отсутствие родственных или брачных связей с кланами Илахиты, новоприбывшие встраивались в общину благодаря ритуальной системе тамбарана.
Масштабирование
Пример Илахиты подчеркивает, как трудно поддерживать широкую кооперацию и увеличивать масштабы общества. Даже столкнувшись со смертельной угрозой, большинство сообществ региона Сепик не могли заставить группы, включавшие более 80 мужчин, жить, работать и сражаться бок о бок. Вместо этого люди погибали, попадали в плен или изгонялись со своих земель. Более того, хотя «правило трехсот» представляло собой жесткий ограничитель для кооперации, даже такое сотрудничество не было легким, естественным или комфортным. В тех районах региона Сепик, где войны и набеги были менее интенсивными, другие арапешские популяции предпочитали жить в небольших деревнях с населением менее 90 человек.
Этот пример дает нам представление о двух ключевых факторах, которые способствуют росту масштаба и интенсивности кооперации: (1) межгрупповой конкуренции и (2) «согласованности» между различными социальными нормами и институтами. Межгрупповая конкуренция оказывает влияние посредством как минимум пяти различных процессов, три из которых наблюдались в регионе Сепик[142]:
1. Война и набеги. Любые социальные нормы, представления или практики, которые приводят к более тесному сотрудничеству, укреплению внутригрупповой солидарности или другим технологическим, военным или экономическим преимуществам, могут распространяться через межгрупповой конфликт, поскольку группы с более конкурентоспособными институтами вытесняют, уничтожают или ассимилируют группы с менее конкурентоспособными институтами. Институты племени абелам распространялись в регионе Сепик посредством именно этого процесса[143].
2. Дифференцированная миграция. При любой возможности люди будут мигрировать из менее благополучных или небезопасных сообществ в более процветающие и безопасные. Поскольку такие переселенцы, и особенно их дети, перенимают местные обычаи, эта дифференцированная миграция стимулирует распространение институтов, обеспечивающих процветание и безопасность, поскольку более успешные сообщества растут за счет менее успешных. Именно это происходило, когда беженцы, покинувшие родные деревни под натиском племени абелам, находили защиту в Илахите[144].
3. Передача знаний от группы к группе на основании представлений о престижности. Отдельные люди и целые сообщества обращают внимание на более успешные или престижные группы и предпочитают учиться у них. Это вызывает передачу социальных норм и представлений от более успешных групп к менее успешным и может способствовать распространению более конкурентоспособных институтов. Однако, поскольку люди зачастую не могут определить, что делает группу успешной, это также приводит к передаче многих норм и практик, которые не имеют никакого отношения к успеху, включая такие явления, как прически и музыкальные предпочтения. В Илахите старейшины решили в явной форме скопировать тамбаран, принесший успех племени абелам. Попутно Илахита и другие общины также позаимствовали сложные магические ритуалы, которые абелам использовали при выращивании ямса и которые, вероятно, не способствовали никакому успеху[145].
4. Дифференцированное выживание групп в отсутствие конфликта. Во враждебной среде выжить могут только те группы, где существуют институты, способствующие широкой кооперации и обмену. Группы, где подобные нормы отсутствуют, либо отступают в менее агрессивную среду, либо вымирают во время засух, ураганов, наводнений или других бедствий. Наличие нужных институтов позволяет определенным группам процветать в тех экологических нишах, где не выживут другие. Этот процесс может идти, даже